知性的考驗
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現在便是今世紀物理學上與天文學上所面對着大自然的新疑問，使其他所有學問與日常生活的常識都受到重大影響。
因為一切學問的最後依據皆是此大自然，物理的先通不過，又有哪一門學問能通過呢？若有一門學問能解答此大自然的疑問，它還要能幫助其他學問連物理學在内亦皆能通過，如此才可以大家來建設新時代。
今世紀是希臘以來物理學上最大發見的時代。
但如數學上發現了無理數而打擊了數學的威嚴一般，物理學上因發現了素粒子領域的諸現象而打擊了物理學的威嚴，我們要能解答他們所面對着的大自然的新的疑問，做這時代革命的基點。
愛因斯坦的偉大倒是還不在其發現了相對論，而在其後來對波爾的偶然性與統計論，及海森堡的測不準原理的頑不屈伏。
相對論的引動人心，是在其代替牛頓力學而面對着大自然全體的所以然，至于其所發現的四度空間與空間彎曲，則其意義倒是有限。
四度空間是四度空間，但是還有無限時間與有限時間的問題，無限空間與有限空間的問題呢？空間彎曲也是對的，但亦此外還是有生之直線與曲線。
四度空間與空間彎曲皆是有用的發見，但皆不能以之為文明的造形，要在無限時空與有限時空之際才能為文明的造形。
要生之直線與曲線才能為文明的造形。
但是此處非複西洋人的愛因斯坦所能及，所以他結果說了一句：“對于大自然我一無所知。
”這比牛頓說的他的研究“隻如在大海灘上撿了一些貝殼”更為真實。
愛因斯坦的不是不可知論，而是謙虛，西洋人中惟他能這樣說，這是他的第一偉大之處。
愛因斯坦堅持大自然的因果性的客觀存在，而且是可知的，他尋求宇宙萬有的因果性的統一場，但是晚年他到死為止尋求了二十餘年，用盡了數學的種種方程式，亦畢竟成立不得統一場理論。
波爾他們為此很歎息。
但愛因斯坦不同意他們的新理論，決不是愛因斯坦錯了。
海森堡的“測不準原理”是量子論的補充，但是多餘的補充。
那原是與無理數相關的一個老問題，這裡當然不是數學與物理學所能為力，但以中國文明則可以感而中之。
不是可以測之極準，而是可以應之标準；不是可以再現之與原來的一式無差，而是可以創造之，以别的形式而一樣的絕對精密。
波爾的“相補性原理”亦是量子論的畫蛇添足。
素粒子是點又是波，又同時是雲狀。
波爾把點與波作為相補性。
但素粒子的為點為波是一亦是二，亦非一非二，而雲二者相補，則太
因為一切學問的最後依據皆是此大自然，物理的先通不過，又有哪一門學問能通過呢？若有一門學問能解答此大自然的疑問，它還要能幫助其他學問連物理學在内亦皆能通過，如此才可以大家來建設新時代。
今世紀是希臘以來物理學上最大發見的時代。
但如數學上發現了無理數而打擊了數學的威嚴一般，物理學上因發現了素粒子領域的諸現象而打擊了物理學的威嚴，我們要能解答他們所面對着的大自然的新的疑問，做這時代革命的基點。
愛因斯坦的偉大倒是還不在其發現了相對論，而在其後來對波爾的偶然性與統計論，及海森堡的測不準原理的頑不屈伏。
相對論的引動人心，是在其代替牛頓力學而面對着大自然全體的所以然，至于其所發現的四度空間與空間彎曲，則其意義倒是有限。
四度空間是四度空間，但是還有無限時間與有限時間的問題，無限空間與有限空間的問題呢？空間彎曲也是對的，但亦此外還是有生之直線與曲線。
四度空間與空間彎曲皆是有用的發見，但皆不能以之為文明的造形，要在無限時空與有限時空之際才能為文明的造形。
要生之直線與曲線才能為文明的造形。
但是此處非複西洋人的愛因斯坦所能及，所以他結果說了一句：“對于大自然我一無所知。
”這比牛頓說的他的研究“隻如在大海灘上撿了一些貝殼”更為真實。
愛因斯坦的不是不可知論，而是謙虛，西洋人中惟他能這樣說，這是他的第一偉大之處。
愛因斯坦堅持大自然的因果性的客觀存在，而且是可知的，他尋求宇宙萬有的因果性的統一場，但是晚年他到死為止尋求了二十餘年，用盡了數學的種種方程式，亦畢竟成立不得統一場理論。
波爾他們為此很歎息。
但愛因斯坦不同意他們的新理論，決不是愛因斯坦錯了。
海森堡的“測不準原理”是量子論的補充，但是多餘的補充。
那原是與無理數相關的一個老問題，這裡當然不是數學與物理學所能為力，但以中國文明則可以感而中之。
不是可以測之極準，而是可以應之标準；不是可以再現之與原來的一式無差，而是可以創造之，以别的形式而一樣的絕對精密。
波爾的“相補性原理”亦是量子論的畫蛇添足。
素粒子是點又是波，又同時是雲狀。
波爾把點與波作為相補性。
但素粒子的為點為波是一亦是二，亦非一非二，而雲二者相補，則太
