大自然的五基本法則
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則是陰。
而生機的一點又移到莖的最先端。
陽之後段漸漸成陰，而陰之先端又是陽在飛躍地前進，依程多而為老陽少陰，老陰少陽，是為四象。
陰陽是二儀，二儀生四象。
陽永遠是奇數，非對稱性的，然而陽之中漸漸生出陰，多少也有點破壞了奇數的非對稱性，陰永遠是偶數，相對稱的，然而陰之先端有着個奇數的陽，多少也有點破壞了陰的對稱性的完全。
所以非對稱性與對稱性都不是純粹的。
楊振甯等是因不知陰陽，對于他們在物理上所發見的非對稱性又自己疑惑起來，不懂得非對稱性與對稱性的關系，而去求助于鏡映的正像與反像，非對稱性的左右對稱性，結果迷路到杜撰的反物質的宇宙裡去了。
陰陽二儀生四象，不單在縱的伸長中，而亦在橫的擴展中，非對稱性與對稱性是不斷地在形成中與破壞中。
素粒子的崩壞而為他種粒子，便亦這樣地是縱的騷動，又是橫的騷動。
如此，則關于素粒子崩壞之所以然的許多疑問可解。
而素粒子在崩壞中所失去的物能，與新轉化出來的粒子是否相抵得過的問題，則還可以參考《易·經卦》裡的遊魂為變。
物理學上橫着三個不是以物理學的方法所能解決的問題：一是以太的問題。
二是反宇宙的問題。
三是素粒子崩壞得質量的歸着問題。
以太是“大自然的息”的不正确代名詞。
反物質的宇宙雲雲是“反者道之動”一語要說而說不清楚。
素粒子崩壞後質量的歸着問題的難解，是因物理學者不知物質是通過陰陽二氣，而出于大自然的息。
絕對時空與相對時空的統一法則 愛因斯坦的相對論裡沒有絕對時間與絕對空間，但日本的數學者秋月康夫以數學求證的結果，絕對時空還是有的。
量子論提出相補性定理，但是沒有講到時空問題。
湯川秀樹從素粒子的局所場與非局所場來讨論時空問題是一個新的發想，但因他不知無，不知大自然的意志與息，還是不得簡單明白。
相對時空是有的時空，絕對時空是無的時空。
譬如于海水淺處立棚養魚，棚内的海水是相對時空，栅外的大海之水是絕對時空，而同時棚内的海水與棚外的大海之水又是相通的，所以又相對時空與絕對時空為一。
此栅外的大海水即是究極的自然的無。
相對時空表現在物質，而絕對時空則因于究極的自然的意志與息。
究極的自然譬如大海混茫，因息之動而起朝潮暮汐的往還，激為波浪滾滾。
波浪有它的幅，是為空間。
而那波浪的滾滾，向縱的方向推進裡與向橫的方向擴散裡，則是有着時間了。
非有混茫的大海之水為前提，則不能了解波浪，非有混沌的究極的大自然為前提，則不能了解時間與空間。
亦可說時間是因于大自然的意志，而空間則因于大自然的息。
因為時間與意志的動的進度有關，空間則與息之幅有關。
但又時間也是有幅的，空間也是在移動的，“浩浩陰陽移”這一句裡就時空為一。
中國人向來說宇宙，上下四方謂之宇，往古來今謂之宙，即是空間與時間為一。
說世界，亦世是時間，界是空間，都把來說成一句話了。
又如中國的與日本的庭園，雖尋丈之地，亦具幽深之境，書畫的筆緻與布置，因于陰陽虛實，可以一把扇子裡寫出無限江山。
對着石濤的畫，對着古琴曲《平沙落雁》，對着蘇州杭州的樓台芳草斜陽，使人念天地之悠悠，而又一切都是現前的，則此文是相對時空亦升華而為絕對時空了。
愛因斯坦的相對論亦把時空與運動與物體為一，但是背後沒有無窮之境。
第二次大戰後徹底物質主義的社會，更是以數學上的集合來處理時空，物量塞滿空間，忙碌塞滿時間，時空這個容器要破滅了。
其實時空并非容器，但亦非相對論說的那樣的。
時空是被文明創造的。
不知真的空間者如何能有天下，不知真的時間者如何能有曆史。
所以西洋人沒有天下的觀念，亦且沒有對曆史的感情。
而現在物量社會的破壞時空，則是人的存在的局所場亦要沒有了。
吳讷孫教授贈我他的英文着書《中國與印度的建築》，先把書中的照片解說給我聽。
他說印度的建築物是圓形的，神居于上頭，中國的建築物則是善用方形，人居于當中。
圓形動而方形安定。
而且中國的是方圓并用，如唐朝長安城的市街像棋盤格子，是四方的，而渭水逶迤宛轉流貫其中，則有圓的意思。
又說，長安城有東南西北，是四方的方位，而東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，則一面是表示方位，一面又是表示春夏秋冬四季的了。
我聽了此言，乃想到圓是發動的，而方則成之而為造形的。
中國古人說天圓而地方原來是這個道理。
印度文明知大自然之意志與息，故善用圓，但是不能把來造形為禮樂之治，故不知用方，能用圓與方者，中國人之外惟有朝鮮人與日本人。
還有是我因讷孫之言，而始豁然地明白了書法的圓筆與方筆的妙意與其理由。
書法的曆史上，康有為特别提出了圓筆與方筆，真是有功的。
圓筆勁而悠揚，方筆沉着頓挫，而古來名書是一筆之中，方圓兼備。
近時書家能方筆者少，其圓筆亦乖于運毫之方，變成不方不圓，像西洋的造形。
西洋的幾何學的造形，看似方圓俱備，但是全沒有圓意與方意。
陽為圓，陰為方。
陽是發動，陰是演繹。
可是發動中節節生出靜止的演繹，而演繹中亦節節含着發動之機，此即陽中有陰，陰中有陽。
因之方圓之理，亦圓中有方，方中有圓，凡圓皆方，凡方皆圓。
方圓是形，而圓意方意則是無。
能知圓意與方意者，則知相對空間之所以同時亦可是絕對時間。
而且空間必有中心。
空間的幅是息之幅，空間的中心是意志中心。
自原子至于銀河系群的全天體，皆有一個中心。
對應此自然法則，中國史上的王畿是王天下的中心。
王者之位是萬物之位之中心。
萬物各有其局所場，局所場是實有，而位則是無的位，是局所場的法姿。
中國文明的文武百官與四民的皆不是權限，而是位。
時間空間皆是有内容的。
時間空間自身是意義。
空間的意義是位，時間的意義是節氣。
而且是曆史的氣運。
因果性與非因果性統一法則牛頓力學是絕對因果性的。
今世紀初量子論與相對性理論出現，因果性起了搖動了。
量子論提出了自然界的不連續的現象，因與果必是連續的，不連續又怎能成為因果性的呢？相對論則又是一種說法，因果性有是有，但是沒有絕對的因果性。
然而愛因斯坦晚年又說量子論與相對論不是一切，絕對因果性還是有的。
但他說不出理由。
為這上頭，愛因斯坦與波爾他們的論争，是愛因斯坦說的對，但是不能使波爾他們心服，便在于他的說不出理由。
絕對因果性的理由，是在大自然的意志。
大自然的意志必是向着善的，賦與萬物以目的性。
而相對因果性則出現于大自然的息的變化無方。
牛頓與愛因斯坦皆是不知大自然的意志與息，所以不能說明理由，而借神來遮掩。
然而物之始生是沒有原因的。
素粒子從無飛躍出來，是無因而生。
詩人與美人每會無端歡喜，又毫無緣故的發愁，大英雄所以被人當作喜怒無常。
天才者在數學上與物理學上的大發見，每是先有了結論，而證明在後，亦即原因在後。
大自然的意志是向着善的，但是為善無方，所以又是向着未知的。
譬如為文，若隻是依照腹稿順理成章的把它寫出來
而生機的一點又移到莖的最先端。
陽之後段漸漸成陰，而陰之先端又是陽在飛躍地前進，依程多而為老陽少陰，老陰少陽，是為四象。
陰陽是二儀，二儀生四象。
陽永遠是奇數，非對稱性的，然而陽之中漸漸生出陰，多少也有點破壞了奇數的非對稱性，陰永遠是偶數，相對稱的，然而陰之先端有着個奇數的陽，多少也有點破壞了陰的對稱性的完全。
所以非對稱性與對稱性都不是純粹的。
楊振甯等是因不知陰陽，對于他們在物理上所發見的非對稱性又自己疑惑起來，不懂得非對稱性與對稱性的關系，而去求助于鏡映的正像與反像，非對稱性的左右對稱性，結果迷路到杜撰的反物質的宇宙裡去了。
陰陽二儀生四象，不單在縱的伸長中，而亦在橫的擴展中，非對稱性與對稱性是不斷地在形成中與破壞中。
素粒子的崩壞而為他種粒子，便亦這樣地是縱的騷動，又是橫的騷動。
如此，則關于素粒子崩壞之所以然的許多疑問可解。
而素粒子在崩壞中所失去的物能，與新轉化出來的粒子是否相抵得過的問題，則還可以參考《易·經卦》裡的遊魂為變。
物理學上橫着三個不是以物理學的方法所能解決的問題：一是以太的問題。
二是反宇宙的問題。
三是素粒子崩壞得質量的歸着問題。
以太是“大自然的息”的不正确代名詞。
反物質的宇宙雲雲是“反者道之動”一語要說而說不清楚。
素粒子崩壞後質量的歸着問題的難解，是因物理學者不知物質是通過陰陽二氣，而出于大自然的息。
絕對時空與相對時空的統一法則 愛因斯坦的相對論裡沒有絕對時間與絕對空間，但日本的數學者秋月康夫以數學求證的結果，絕對時空還是有的。
量子論提出相補性定理，但是沒有講到時空問題。
湯川秀樹從素粒子的局所場與非局所場來讨論時空問題是一個新的發想，但因他不知無，不知大自然的意志與息，還是不得簡單明白。
相對時空是有的時空，絕對時空是無的時空。
譬如于海水淺處立棚養魚，棚内的海水是相對時空，栅外的大海之水是絕對時空，而同時棚内的海水與棚外的大海之水又是相通的，所以又相對時空與絕對時空為一。
此栅外的大海水即是究極的自然的無。
相對時空表現在物質，而絕對時空則因于究極的自然的意志與息。
究極的自然譬如大海混茫，因息之動而起朝潮暮汐的往還，激為波浪滾滾。
波浪有它的幅，是為空間。
而那波浪的滾滾，向縱的方向推進裡與向橫的方向擴散裡，則是有着時間了。
非有混茫的大海之水為前提，則不能了解波浪，非有混沌的究極的大自然為前提，則不能了解時間與空間。
亦可說時間是因于大自然的意志，而空間則因于大自然的息。
因為時間與意志的動的進度有關，空間則與息之幅有關。
但又時間也是有幅的，空間也是在移動的，“浩浩陰陽移”這一句裡就時空為一。
中國人向來說宇宙，上下四方謂之宇，往古來今謂之宙，即是空間與時間為一。
說世界，亦世是時間，界是空間，都把來說成一句話了。
又如中國的與日本的庭園，雖尋丈之地，亦具幽深之境，書畫的筆緻與布置，因于陰陽虛實，可以一把扇子裡寫出無限江山。
對着石濤的畫，對着古琴曲《平沙落雁》，對着蘇州杭州的樓台芳草斜陽，使人念天地之悠悠，而又一切都是現前的，則此文是相對時空亦升華而為絕對時空了。
愛因斯坦的相對論亦把時空與運動與物體為一，但是背後沒有無窮之境。
第二次大戰後徹底物質主義的社會，更是以數學上的集合來處理時空，物量塞滿空間，忙碌塞滿時間，時空這個容器要破滅了。
其實時空并非容器，但亦非相對論說的那樣的。
時空是被文明創造的。
不知真的空間者如何能有天下，不知真的時間者如何能有曆史。
所以西洋人沒有天下的觀念，亦且沒有對曆史的感情。
而現在物量社會的破壞時空，則是人的存在的局所場亦要沒有了。
吳讷孫教授贈我他的英文着書《中國與印度的建築》，先把書中的照片解說給我聽。
他說印度的建築物是圓形的，神居于上頭，中國的建築物則是善用方形，人居于當中。
圓形動而方形安定。
而且中國的是方圓并用，如唐朝長安城的市街像棋盤格子，是四方的，而渭水逶迤宛轉流貫其中，則有圓的意思。
又說，長安城有東南西北，是四方的方位，而東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，則一面是表示方位，一面又是表示春夏秋冬四季的了。
我聽了此言，乃想到圓是發動的，而方則成之而為造形的。
中國古人說天圓而地方原來是這個道理。
印度文明知大自然之意志與息，故善用圓，但是不能把來造形為禮樂之治，故不知用方，能用圓與方者，中國人之外惟有朝鮮人與日本人。
還有是我因讷孫之言，而始豁然地明白了書法的圓筆與方筆的妙意與其理由。
書法的曆史上，康有為特别提出了圓筆與方筆，真是有功的。
圓筆勁而悠揚，方筆沉着頓挫，而古來名書是一筆之中，方圓兼備。
近時書家能方筆者少，其圓筆亦乖于運毫之方，變成不方不圓，像西洋的造形。
西洋的幾何學的造形，看似方圓俱備，但是全沒有圓意與方意。
陽為圓，陰為方。
陽是發動，陰是演繹。
可是發動中節節生出靜止的演繹，而演繹中亦節節含着發動之機，此即陽中有陰，陰中有陽。
因之方圓之理，亦圓中有方，方中有圓，凡圓皆方，凡方皆圓。
方圓是形，而圓意方意則是無。
能知圓意與方意者，則知相對空間之所以同時亦可是絕對時間。
而且空間必有中心。
空間的幅是息之幅，空間的中心是意志中心。
自原子至于銀河系群的全天體，皆有一個中心。
對應此自然法則，中國史上的王畿是王天下的中心。
王者之位是萬物之位之中心。
萬物各有其局所場，局所場是實有，而位則是無的位，是局所場的法姿。
中國文明的文武百官與四民的皆不是權限，而是位。
時間空間皆是有内容的。
時間空間自身是意義。
空間的意義是位，時間的意義是節氣。
而且是曆史的氣運。
因果性與非因果性統一法則牛頓力學是絕對因果性的。
今世紀初量子論與相對性理論出現，因果性起了搖動了。
量子論提出了自然界的不連續的現象，因與果必是連續的，不連續又怎能成為因果性的呢？相對論則又是一種說法，因果性有是有，但是沒有絕對的因果性。
然而愛因斯坦晚年又說量子論與相對論不是一切，絕對因果性還是有的。
但他說不出理由。
為這上頭，愛因斯坦與波爾他們的論争，是愛因斯坦說的對，但是不能使波爾他們心服，便在于他的說不出理由。
絕對因果性的理由，是在大自然的意志。
大自然的意志必是向着善的，賦與萬物以目的性。
而相對因果性則出現于大自然的息的變化無方。
牛頓與愛因斯坦皆是不知大自然的意志與息，所以不能說明理由，而借神來遮掩。
然而物之始生是沒有原因的。
素粒子從無飛躍出來，是無因而生。
詩人與美人每會無端歡喜，又毫無緣故的發愁，大英雄所以被人當作喜怒無常。
天才者在數學上與物理學上的大發見，每是先有了結論，而證明在後，亦即原因在後。
大自然的意志是向着善的，但是為善無方，所以又是向着未知的。
譬如為文，若隻是依照腹稿順理成章的把它寫出來
