學問仙緣篇
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誤的原因，而不單是驚擾于其現象，而且要能提得出代替案來。
而且要知道以怎樣的手段來提出。
我們便是要為這時代提出新理想，如何重新建立中國的與世界的文明。
那其實仍是依造中國的經書與國父的學說，但是要就新的問題來加以解答證明。
為此我們要把造作現代社會的諸基礎學問，如數學、物理學、哲學來加以總檢點，再來觀察當前的形勢，而以革命的行動來提出新案并把來造形。
做個現代人也夠不自由了，而如唐詩“秋風無限潇湘意，欲采蘋花不自由”，如今我們卻要做個跌蕩自喜的現代人。
卻說我在日本，先還是茫然了好些年，随後卻偶然來了學問上的仙緣。
第一是在築波山梅田開拓筵讀了《古事記》，才豁然明白了中國的禮樂是祭政一緻的理論學問化。
第二是相識了世界的數學者岡潔與世界的物理學者湯川秀樹，使我對數學與物理學生出了歡喜之心。
岡潔有一篇多變量函數的“岡原理”的發見經驗的自述，我讀了一下子明白了朱子他們都說不清楚的《大學》的格物緻知。
湯川使我曉得了二十世紀初頭是物理學上大發見的時代，但自四十年代起，原理的發見力萎縮了，惟應用科學在喧擾。
岡潔亦說第二次大戰後數學大大地堕落了。
這對于我的判斷世界現狀的形勢，真是難得的證言。
他們兩位使我知道了什麼是數學，什麼是物理學，何處是數學的限度，何處是物理學的限度。
但我對之乃有了新的歡喜。
我這才買了許多今世紀的數學書與物理學書來看，李曼前後的數學思想的流變、愛因斯坦對波爾他們的論争、普蘭克的量子論、素粒子研究的天才erwinschrodinger他們、天文學上fredhoyle他們的定常宇宙論對進化宇宙論之争，許多都是以前連名字我也不大知道的，現在我卻似偶然到了仙境，所見花卉多不識其名，隻是都覺得好。
我把岡潔的全集與湯川的素粒子論集都來讀了，像嬰孩學語，看着聽着大人在說話。
原來數學與物理學的學問方法也可以是好玩。
以太的存在自身是個問題，而faraday（十九世紀後半）依之發見了電磁場的法則體系，至今被正确應用。
可是他用以證明的數學解析太未熟了，被當時的物理學者對之全然無視，後來是maxwe
而且要知道以怎樣的手段來提出。
我們便是要為這時代提出新理想，如何重新建立中國的與世界的文明。
那其實仍是依造中國的經書與國父的學說，但是要就新的問題來加以解答證明。
為此我們要把造作現代社會的諸基礎學問，如數學、物理學、哲學來加以總檢點，再來觀察當前的形勢，而以革命的行動來提出新案并把來造形。
做個現代人也夠不自由了，而如唐詩“秋風無限潇湘意，欲采蘋花不自由”，如今我們卻要做個跌蕩自喜的現代人。
卻說我在日本，先還是茫然了好些年，随後卻偶然來了學問上的仙緣。
第一是在築波山梅田開拓筵讀了《古事記》，才豁然明白了中國的禮樂是祭政一緻的理論學問化。
第二是相識了世界的數學者岡潔與世界的物理學者湯川秀樹，使我對數學與物理學生出了歡喜之心。
岡潔有一篇多變量函數的“岡原理”的發見經驗的自述，我讀了一下子明白了朱子他們都說不清楚的《大學》的格物緻知。
湯川使我曉得了二十世紀初頭是物理學上大發見的時代，但自四十年代起，原理的發見力萎縮了，惟應用科學在喧擾。
岡潔亦說第二次大戰後數學大大地堕落了。
這對于我的判斷世界現狀的形勢，真是難得的證言。
他們兩位使我知道了什麼是數學，什麼是物理學，何處是數學的限度，何處是物理學的限度。
但我對之乃有了新的歡喜。
我這才買了許多今世紀的數學書與物理學書來看，李曼前後的數學思想的流變、愛因斯坦對波爾他們的論争、普蘭克的量子論、素粒子研究的天才erwinschrodinger他們、天文學上fredhoyle他們的定常宇宙論對進化宇宙論之争，許多都是以前連名字我也不大知道的，現在我卻似偶然到了仙境，所見花卉多不識其名，隻是都覺得好。
我把岡潔的全集與湯川的素粒子論集都來讀了，像嬰孩學語，看着聽着大人在說話。
原來數學與物理學的學問方法也可以是好玩。
以太的存在自身是個問題，而faraday（十九世紀後半）依之發見了電磁場的法則體系，至今被正确應用。
可是他用以證明的數學解析太未熟了，被當時的物理學者對之全然無視，後來是maxwe
