學問仙緣篇
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學問要靠仙緣。
還有一個“時”字，縱然用功，學問卻像花朵的要踏正了時辰才忽然的開放。
我廿五年前在雁蕩山寫《山河歲月》，說明中國史上無奴隸社會，并從阿瑙、蘇撒地域考古學上的發見，說明了中國史是世界文明史的正統。
但是今後該如何做，問題到了那最要緊的去處，就自己也覺得是說話口齒不清了。
其後我到日本，在日本最敏感得戰後美國式社會的狂躁。
對于此現代社會在歐洲乃至在美國都有人批評，如與約翰遜競選總統的高華德即說：國民總雇傭、社會保險與國家的福利設施與膨脹經濟，乃是現代的三惡。
可是有什麼制度可以代替它呢？又則要經過什麼手術才能代替它呢？大家就都茫然了。
在日本，甚至亦在歐洲與美國，有人提出對科學與民主的懷疑。
如愛因斯坦晚年即說相對論與量子論不是一切。
又如美國的代表評論家李普曼最後于其論西德的總選舉文中，說“代議制已成史上的殘骸，惟我不知有何可以代之”。
結論還是茫然。
在日本是青年此伏彼起的自費辦刊物，非難民主，思慕天皇，但是理論發展不下去，結果隻得承認民主是必要的惡雲雲。
中國的事與世界息息相關，但我們必同時有為世界開創新時代的志氣。
世界是在期待我們。
英國的曆史學者湯恩比說：“世界還是要統一，而惟中國民族的史上有此經驗與智慧。
”十年前湯恩比在日本《讀賣新聞》的元旦寄稿中如此說，今年六月他再訪日本時亦如此說。
但湯恩比其實亦不大曉得中國。
可是我們能知道自己嗎？ 我們試再來看看這個世界。
除了上述現代三惡，還有公害，世界資源耗竭，經濟轉向停滞，世界人口爆發地增加，核兵器競争，與一九四○年代以後人類的知性萎縮。
曆史是已臨到了比羅馬帝國末期還更嚴重的時代，雖然表面尚見得繁榮，空前的大劫就在後頭了。
現在人們不是完全不感覺，惟因想也無用，随即不再去想它了。
可是我們不能也如此。
凡人有生必有死，釋迦與孔子亦不能免，然而可以有覺悟，死并不是完了。
世界上的全人類亦如此，必有一次毀滅到來把大增殖的人口洗劫了。
我們也不能防止它，但是可以有覺悟，使文明不因此就完了。
如此，我們現在就要來徹底了解現代社會一切錯
還有一個“時”字，縱然用功，學問卻像花朵的要踏正了時辰才忽然的開放。
我廿五年前在雁蕩山寫《山河歲月》，說明中國史上無奴隸社會，并從阿瑙、蘇撒地域考古學上的發見，說明了中國史是世界文明史的正統。
但是今後該如何做，問題到了那最要緊的去處，就自己也覺得是說話口齒不清了。
其後我到日本，在日本最敏感得戰後美國式社會的狂躁。
對于此現代社會在歐洲乃至在美國都有人批評，如與約翰遜競選總統的高華德即說：國民總雇傭、社會保險與國家的福利設施與膨脹經濟，乃是現代的三惡。
可是有什麼制度可以代替它呢？又則要經過什麼手術才能代替它呢？大家就都茫然了。
在日本，甚至亦在歐洲與美國，有人提出對科學與民主的懷疑。
如愛因斯坦晚年即說相對論與量子論不是一切。
又如美國的代表評論家李普曼最後于其論西德的總選舉文中，說“代議制已成史上的殘骸，惟我不知有何可以代之”。
結論還是茫然。
在日本是青年此伏彼起的自費辦刊物，非難民主，思慕天皇，但是理論發展不下去，結果隻得承認民主是必要的惡雲雲。
中國的事與世界息息相關，但我們必同時有為世界開創新時代的志氣。
世界是在期待我們。
英國的曆史學者湯恩比說：“世界還是要統一，而惟中國民族的史上有此經驗與智慧。
”十年前湯恩比在日本《讀賣新聞》的元旦寄稿中如此說，今年六月他再訪日本時亦如此說。
但湯恩比其實亦不大曉得中國。
可是我們能知道自己嗎？ 我們試再來看看這個世界。
除了上述現代三惡，還有公害，世界資源耗竭，經濟轉向停滞，世界人口爆發地增加，核兵器競争，與一九四○年代以後人類的知性萎縮。
曆史是已臨到了比羅馬帝國末期還更嚴重的時代，雖然表面尚見得繁榮，空前的大劫就在後頭了。
現在人們不是完全不感覺，惟因想也無用，随即不再去想它了。
可是我們不能也如此。
凡人有生必有死，釋迦與孔子亦不能免，然而可以有覺悟，死并不是完了。
世界上的全人類亦如此，必有一次毀滅到來把大增殖的人口洗劫了。
我們也不能防止它，但是可以有覺悟，使文明不因此就完了。
如此，我們現在就要來徹底了解現代社會一切錯
