序
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史密斯桑尼研究院為紀念史密斯桑尼先生誕生二百周年，于一九六六年出版《人間知識》一書，由當代第一流學者十一人執筆，（華岡書城新知叢書有中文譯本）是書大旨謂現代為偉大的科學技術時代，亦為太空探險時代，經過一百年來學術上的專門化，由于各方面文化的重新合離之後，可能出現一個新人化主義的時代。
胡蘭成先生這部新的着作，與《人間知識》所倡導者，令人讀之，實有心同理同之感。
蘭成先生曾說：“我乃自幸為中國人，有《易經》可與日本學者們上下其議論了。
”中國人向來說宇宙，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，便是說時間與空間合而為一。
世界二字，世指時間，界指空間，也是時空合一之意。
孔子是聖之時者也。
蘭成先生說道：“《易經》裡的卦辭，凡是好卦都有其不可安心的爻，而凡不好的卦，又都有其可以轉機的爻。
易學要旨，總是教人生有着餘裕，世界的變化還正多着呢！” 現代物理學家由實驗證明了非對稱性，這是最新的發現。
蘭成先生說：“無機體的東西是對稱的，而有生命的東西則為非對稱的。
例如雪花六出是對稱，而梅花五瓣是非對稱。
”《易經》 裡陰陽生萬物之原理，可由此窺其消息。
又如天文學上之問題，天體何以沒有互相撞毀，在科學上至今不能解答，蘭成先生以為其實“銀河系，也像海灘上的海鳥，有意志與感覺。
”此語足與國父生元哲學相印證。
生命是有目的的，大自然也是有意志的。
天體的秩序，乃是由大自然的意志在維持着。
蘭成先生說：“國父思想為二十世紀物理學上與天文學上新的發現所證明了。
” 蘭成先生說：“不知真的空間者如何能有天下，不知真的時間者如何能有曆史。
“英國史學家湯恩培說”世界還是需要統一，惟有在中華民族的曆史裡，有此經驗與智慧。
”作易者其有憂患乎？困難似乎足以損害志氣的，而《易經》的困卦卻說： “困，君子以遂志。
”這并非僅僅所謂征服困難，而是對着困難也發生了喜歡。
凡好事情都是從災患才生出來的。
蘭成先生說： “因為雨雪而發明了傘笠，有了傘笠，乃可與雨雪遊戲了。
”古來
胡蘭成先生這部新的着作，與《人間知識》所倡導者，令人讀之，實有心同理同之感。
蘭成先生曾說：“我乃自幸為中國人，有《易經》可與日本學者們上下其議論了。
”中國人向來說宇宙，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，便是說時間與空間合而為一。
世界二字，世指時間，界指空間，也是時空合一之意。
孔子是聖之時者也。
蘭成先生說道：“《易經》裡的卦辭，凡是好卦都有其不可安心的爻，而凡不好的卦，又都有其可以轉機的爻。
易學要旨，總是教人生有着餘裕，世界的變化還正多着呢！” 現代物理學家由實驗證明了非對稱性，這是最新的發現。
蘭成先生說：“無機體的東西是對稱的，而有生命的東西則為非對稱的。
例如雪花六出是對稱，而梅花五瓣是非對稱。
”《易經》 裡陰陽生萬物之原理，可由此窺其消息。
又如天文學上之問題，天體何以沒有互相撞毀，在科學上至今不能解答，蘭成先生以為其實“銀河系，也像海灘上的海鳥，有意志與感覺。
”此語足與國父生元哲學相印證。
生命是有目的的，大自然也是有意志的。
天體的秩序，乃是由大自然的意志在維持着。
蘭成先生說：“國父思想為二十世紀物理學上與天文學上新的發現所證明了。
” 蘭成先生說：“不知真的空間者如何能有天下，不知真的時間者如何能有曆史。
“英國史學家湯恩培說”世界還是需要統一，惟有在中華民族的曆史裡，有此經驗與智慧。
”作易者其有憂患乎？困難似乎足以損害志氣的，而《易經》的困卦卻說： “困，君子以遂志。
”這并非僅僅所謂征服困難，而是對着困難也發生了喜歡。
凡好事情都是從災患才生出來的。
蘭成先生說： “因為雨雪而發明了傘笠，有了傘笠，乃可與雨雪遊戲了。
”古來
