卷二百五十五

傳曰何以服齊衰三月也妻言與民同也長子言未去也【注妻雖從夫而出古者大夫不外娶婦人歸宗往來猶民也春秋傳曰大夫越境逆女非禮君臣有合離之義長子去可以無服】 【敖氏繼公曰其為服之意若但如是而已則士之在外者妻與長子亦宜然也何必大夫乎傳似失之郝氏敬曰大夫奔他國攜其妻子去妻嘗為命婦去則與國人同其宗族在舊國其長子或不去則與民同去則無服鄭謂古者大夫不外娶婦人歸宗往來猶民鑿説也所引春秋傳非經義先王封建小者不過五十裡若大夫皆限境内婚同姓又不通則女亦不足矣】 【盛氏世佐曰案妻舊命婦也已去而猶同之于民以其受恩深也雲長子言未去也者謂此長子是大夫在國時所生故為舊國君反服若生于去國之後則無服矣聖人不為恩義所不及者制服也言此則妻亦在國時所娶可知于妻言與民同于長子言未去文互見也傳意本是如此後人錯會其意乃以未去為留在國者夫身居其國即庶人尚為國君有服甯獨故大夫之長子乎倘庶子遂無服耶且在國者亦不得目其君為舊國君也以是數者推之注疏之誤顯然矣然則大夫在外其長子留在國于君宜何服曰大夫以罪去國長子雖留亦與民同以其義已防故也又案古者君臣一體适子既冠則奠摯見于君死則赴于君士禮且然矧大夫乎大夫雖無世及之義而大夫之子得行大夫禮則其受君?眷深矣故其父在位則亦為君服斬已去猶與民同服所以報也留在國者亦無加焉抑之也若大夫緻仕者之長子則仍如士服矣】 欽定義疏案妻若随夫去則不必與民同矣未去則雖外娶者亦與民同義不系于歸宗往來也士昏禮有若異邦之文士且外娶況大夫乎公羊之言亦不可為典要敖氏推勘大夫與士應有不同固為入細然反複經文則以妻長子為已去者終覺未安傳雲未去亦謂将去而未去适遇君喪者爾 ?田案大夫為舊君服見上下文此主為其妻長子将去未去适遇君喪者言鄭氏昕及義疏説是也敖氏盛氏以為已去與傳文不協鄭注分妻為已去長子為未去尤未安盛氏妻是在國時所娶子是在國時所生亦為鑿説 繼父不同居者【注嘗同居今不同　疏此則期章雲必嘗同居然後為異居者也無傳者已于期章釋訖是以不言也】 【敖氏繼公曰為繼父同居者期而為異居者不降一等為大功乃服此服者恩同于父不敢以卑服防之也繼父于子同居異居皆不為服知不為服者二章無報文且齊衰三月不可用于卑者也郝氏敬曰謂不同居謂繼父續生子使其妻前夫之子别居昔嘗同居恩深故為齊衰三月汪氏琬曰或問律文繼父同居而兩有大功親者為之齊衰三月借令一有大功以上親一無大功以上親則如之何曰小記皆無主後同财而祭其祖祢為同居有主後為異居疏謂此子有子亦為異居也然則律文雖與禮不同而其義即皆有主後者也或問果應服乎曰父不當繼繼父亦不當同居而禮與律有同居異居之别此服制之變末世之不得已也亦為人子者之不得已也】 欽定義疏先嘗同居則固兩無大功之親相依年久且又以彼貨财築此宮廟而嵗時借以奉祀矣其後或繼父自有子或立同宗為後乃異居而其初同居之誼猶夫故也以異居故不服期以先嘗同居故齊衰未可改也恩同于父亦非過論　又案檀弓有論同母異父之昆弟之服者葢指此嘗同居後異居者也繼父後有子乃相為昆弟服繼父故并論其子之相為服而或以為大功或以為齊衰耳若本非同居則嫁母且絶不為親矣母之後夫與後夫所生之子皆路人也何服之可議乎要之先即同居而異父之昆弟不應有服故經無其文而子夏以為未之前聞也齊功紛纭殊為多事　又案父子祖孫服有重輕無不相為服者繼父而不報則逾于祖父矣無此理也不杖期可施于卑者乃靳此三月乎經不言報或傳寫失之 曽祖父母【疏曽高本合小功加至齊衰故次繼父之下此經直雲曽祖不言高祖案族祖父以高祖之孫而缌麻則高祖有服明矣故此注兼曽高而説也經不言者見其同服可知】 【袁氏準曰案喪服雲為曽祖父母齊衰三月自天子至于士一也祖期則曽祖大功高祖小功而雲三月者此通逺祖之言也今有彭祖之夀無名之祖存焉爾雅有來孫雲孫仍孫昆孫有相及者故也十代之祖在堂則不可以無服也郯子曰我高祖少皥摯之立也非五代祖也蒯瞆禱康叔自稱曽孫非四代之曽孫然則高逺也無名之祖希及之矣故不複分别而重言之也】 問魏徴加服朱子曰觀當時所加曽祖之服仍為齊衰而五月非降為小功也今五服格仍遵用之雖于古為有加然恐亦未為不可也 【沈氏括曰喪服但有曽祖曽孫而無高祖元孫或曰經之所不言則不服是不然曽重也自祖而上者皆曽祖也自孫而下者皆曽孫也雖百世可也苟有相逮者則必為服喪三月故雖成王之于後稷亦稱曽孫而祭禮祝文無逺近皆曰曽孫】 【黃氏榦曰唐貞觀十四年侍中魏徴奏謹案高祖曽祖舊服齊衰三月請加為齊衰五月　開元禮為曽祖父母齊衰五月高祖父母齊衰三月　今服制令為曽祖父母齊衰五月為高祖父母齊衰三月敖氏繼公曰曽猶重也謂祖之上又有祖也】 【顧氏炎武曰禮記祭法言适子适孫适曽孫适?孫适來孫左傳王子虎盟諸侯亦曰及而?孫無有老幼?孫之文見于記傳者如此然宗廟之中并無此稱詩維天之命駿恵我文王曽孫笃之鄭氏箋曰曽猶重也自孫之子而下事先祖皆稱曽孫禮記郊特牲稱曽孫某注謂諸侯事五廟也于曽祖已上稱曽孫而已左傳哀公二年衞太子禱文王稱曽孫蒯聩晉書鐘雅傳元帝诏曰禮事宗廟自曽孫已下皆稱曽孫義取于重孫可歴世共其名無所改也　曽祖父母齊衰三月而不言曽祖父之父母非經文之脫漏也葢以是而推之矣凡人祖孫相見其得至于五世者鮮矣夀至八九十而後可以見曽孫之子百有餘年而曽孫之子之子亦可見矣人之夀以百年為限故服至五世而窮苟六世而相見焉其服不異于曽祖也經于曽祖已上不言者以是而推之也觀于祭之稱曽孫不論世數而知曽祖之名統上世而言之