卷二百五十三
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宗廟與族相連綴今出則與族絶以母為族絶即無旁及之服也親者屬者解母被出猶為之服也旁及曰施者詩雲施條枚施松上皆是旁而及之義屬猶續也對父與母義合有絶道故雲母子至親無絶道】
【敖氏繼公曰此于其外親但雲外祖父母見其重者耳絶族離絶之族謂父族與母族相絶而不為親也絶族無施服言所以為外祖父母無服也親者屬言所以為出母期也此葢傳者引舊禮而複引傳以釋之也下放此】
【郝氏敬曰出母杖期似與見在之母無别然出母之服僅止于母若出母之父母為子之外祖父母則不為服矣示絶族也親者謂母子母子至親相續無絶所以母雖出子必為期】
【盛氏世佐曰此因出妻之子而推言之見其異于見在之母者有此及下文所雲二條也曰絶族無施服以下申言為外祖父母無服之故而後人複加以傳字也親者屬謂凡異姓之親皆因聯屬而成母既被出絶族則與母黨不相屬矣故自外祖父母以下皆不為之服也舊解誤】
蕙田案盛説與舊解異盛説為優葢傳不過釋出母外祖父母無服之義若出母已具服何必再釋也
出妻之子為父後者則為出母無服傳曰與尊者為一體不敢服其私親也【疏雲出妻之子為父後者則為出母無服者舊傳釋為父後者謂父沒适子承重不合為出母服意雲傳曰者子夏釋舊傳意事宗廟祭祀者不欲聞見兇人故雜記雲有死于宮中三月不祭況有服可得祭乎是以不敢服其私親也父已與母無親子獨親之故雲私親也】
【敖氏繼公曰言為父後則無父矣乃雲出妻之子防經文也與尊者為一體釋為父後也母不配父則子視之為私親母子無絶道固當有服然有服則不可以祭故為父後則不敢服之有服則不可以祭者吉兇二道不得相幹故也】
【顧氏炎武曰出妻之子為母此經文也傳曰出妻之子為母期則為外祖父母無服此子夏傳也傳曰絶族無施服親者屬此傳中引傳援古人之言以證其無服也當自為一條出妻之子為父後者則為出母無服此又經文也傳曰與尊者為一體不敢服其私親也此子夏傳也當自為一條今本乃誤連之】
欽定義疏此謂出母之反在父室者也義雖絶于夫恩猶系于子故為之期且杖不杖則疑于旁親也若出而再适者則無服并自絶于其子矣伯魚之母出而在父室者也子上之母出而再适者也不為伋也妻者是不為白也母言其異于先君子者也子思不欲直斥其妻而言詞隐躍之間足以見之矣為出母雖杖不禫非祭主也無禫所也主之者出母之父若昆弟之為父後者彼則期而除矣又何禫焉母為其子亦杖期下條報字總承上文
【呂氏坤曰出母而嫁兩相絶也出母不嫁為父守也夫死而嫁忘我父也繼母而嫁情又遠矣而皆杖期不無等乎制禮者宜等焉】
欽定義疏呂氏所區别頗即乎人心然經着出母之服大抵為反在父室而不嫁者言也葢出而不嫁則夫存猶有複歸之理其子亦日夕冀之即夫亡終不複而未嘗為他人婦則緣亡父之義子猶當為之服也經無為嫁母杖期之文其服者為已之從之耳則經原有等不俟後人之更等之矣已雖為出母服其妻則不從服出姑子亦不服出祖母葢生我之私恩祗在一身而大義已絶則其倫?不可得而推故不服也
【鄭氏康成曰繼母而為父所出不服也】
【或問庶子服出适母否徐氏邈曰經言出妻之子為母明非所生則無服也】
【許氏猛曰為人後者為所後者若子本生母出則不應複服以廢所後者之祭也母子至親無絶道非母子者出則絶矣是以經無出祖母之服】
【問母既出則為絶族子為之服當于何處為位有廬垩室否當禫否出母亦報其子否射氏慈曰當就出母之家若遠不得往者可别為異室亦有廬變除垩室及禫如親子也母亦報子期也】
欽定義疏出母與其子相為報母之服子不至夫之家子之服母則雖曰絶屬未嘗不可至母之父母之家也若遠不得往則哭之于他室妻與子皆無服若有兄弟數人則亦相序而哭與父在似難為廬垩室以門庭為父之所主也父子異宮者或為之不則但舍于外不禦内不飲酒食肉而已禫則必無之葢虞與祥皆在母之父母之家已或可往也禫則于何所乎又以何人為之屍乎
父卒繼母嫁從為之服報【疏雲父卒繼母嫁者欲見此母為父己服斬衰三年恩意之極故子為之一期得伸禫杖但以不生己父卒改嫁故降于己母雖父卒後不伸三年一期而已從為之服者亦謂本是路人暫時與父牉合父卒還嫁便是路人子仍着服故生從為之文也報者防服上下并記雲報者十有二無降殺之差感恩者皆稱報若此子念繼母恩終從而為報母以子恩不可降殺即生報文餘皆放此】
【王氏肅曰從乎繼母而寄育則為服不從則不服服也則報不服則不報】
【敖氏繼公曰父卒而繼母不嫁則為之三年從之嫁則期所以異内外也報者以其服服之之名謂出妻于其子與此繼母皆報也小記曰妾從女君而出則不為女君之子服妾不服之明出妻有服也舊説謂此女君猶為其子期是已母與子乃亦杖期者既出嫁則無尊加之義故宜報之所以别于在其父之室者也此經言出妻之子為母及子為繼母嫁從之服而獨不及于父卒母嫁者今以此二條之禮定之則子于嫁母其從與否皆當為之杖期而經不着之者豈以其既有子矣乃夫沒而再嫁尤為非禮故阙之以見義乎傳曰出妻之子為父後者則為出母無服然則嫁母之子自居其室而為父後者亦不為嫁母服也】
【郝氏敬曰繼母父繼娶非親生适母父死子幼從繼母嫁是始終相依也母防則子為期子防則母亦然以報之】
【顧氏炎武曰從字句謂年幼不能自立從母而嫁也母之義已絶于故父不得三年而其恩猶在于子不可以不為之服也報者母報之也】
盛氏世佐曰疏以從為之服為句從鄭義也後三説皆于從字絶句用王説也以義斷之當以王説為正葢繼母本非屬毛離裡之親又改嫁與父絶族乃令前妻之子之自居其室者亦皆舍其宗廟祭祀而為之服此于情為不稱而揆之于理亦有所未順者矣唯從繼母而嫁者則為之服以其有撫育之恩故也此不别其為父後與否者以從乎繼母而嫁必其幼弱不能自存者也受恩既同持服豈得而異故無分乎适庶也禮婦人不貳斬而經乃有繼母嫁之文者着其變也由是而推則繼母被出與其嫁而不從者皆不為之服可知矣報謂繼母答此子之服也上文出母不雲報者以出母于其子骨肉至親自有應服之義不因報施而然故空其文也敖氏以此兼出母言非
傳曰何以期也貴終也【注嘗為母子貴終其恩】
【黃氏幹曰通典宋崔凱雲父卒繼母嫁從為之服報鄭康成雲嘗為母子貴終其恩也王肅雲從乎繼母而寄育則為服不從則不服凱以為出妻之子為母及父卒繼母嫁從為之服報皆為庶子耳為父後者皆不服也傳雲與尊者為一體不敢服其私親也庾蔚之謂王順經文鄭附傳説王即情易安于傳亦無礙安可以廢祖祀而服之乎】
蕙田案王氏得情理盛氏論之詳矣從母嫁則繼父同居者尚有服況繼母乎況親母乎貴終貴繼母之嫁而能終撫字之恩也非嘗為母子之説也繼母嫁則無服矣
【敖氏繼公曰終者終為母子也以終為貴故服此服也繼母嫁而子從之是終為母子也】
【姜氏兆錫曰出妻之子為父後者無服謂父卒而為祭主不可服與廟絶之母以廢廟祀也小記雲謂服也者防者不祭故也是也如此則父卒母嫁為父複者無服亦不待言矣豈繼母嫁反隆于其母乎王肅之言此不易之定論也言父卒繼母嫁之服而不言父卒母嫁之服葢繼母嫁從為之服則母嫁從者可知矣】
右齊衰杖期
五禮通考卷二百五十三
