卷二百五十三

溺乎其文昧乎其實而不究古人制禮之意者也為母齊衰三年而父在為母杖期豈薄于其母哉葢以夫為妻之服既除則子為母之服亦除家無二尊也子服雖除而三者居防之實如故則所殺者三年之文而已實固未嘗殺也】 【郝氏敬曰至尊謂父私尊謂母父至尊而子又尊其母故曰私尊子為母屈而父為子伸故子服雖期年已除父娶必三年後繼以伸其子所不敢伸之志也志謂心防】 【顧氏炎武曰父在為母雖降為期而心防之實未嘗不三年也傳曰父必三年然後娶達子之志也假令娶于三年之内将使為之子者何服以見何情以處乎理有所不可也抑其子之服于期而申其父之不娶于三年聖人所以損益百世而不可改者精矣又曰父在為母齊衰三年起自開元禮然其時盧懐慎以母憂起複為兵部侍郎張九齡以母憂起複中書侍郎同平章事邠王守禮以母憂起複左金吾衞将軍嗣鄂王邕以母憂起複衞尉卿而得終禮制者唯張説韓休二人則明皇固已崇其文而廢其實矣今制父在為母斬衰三年案太祖實錄洪武七年九月庚寅貴妃孫氏薨命吳王橚服慈母服斬衰三年以主防事敕皇太子諸王皆服期乃命翰林學士宋濓等修孝慈錄立為定制子為父母庶子為其母皆斬衰三年嫡子衆子為其庶母皆齊衰杖期十一月壬戌朔書成此則當時别有所為而未可為萬世常行之道也】 華氏學泉曰或問儀禮父在為母齊衰期今父在為母斬衰三年于義安乎曰天尊地卑而乾坤定父天也母地也地綂乎天母綂乎父陰陽之大分人道之大防也夫資于事父以事母而愛同然而父在為母三年嫌于無父也故不得不屈而期聖人之制服凡以順天地之理定尊卑之分而已是故為父苴杖而圓以象天也為母削杖而方以象地也為父苴绖左其本而在下為母牡麻绖右其本而在上天左陽而升地右陰而降順陰陽升降之義而示有别也知地之不同于天則知母之不同于父矣知陰之必屈于陽則知父在不得伸私尊于母矣自唐武後始剙父在為母三年之説而百王不易之典禮以一悍妻暴母易之迄千百年而莫之能正何後世之信周公孔子不如其信武氏也然自武氏以來猶為母齊衰至明洪武時始易以斬而父母之服凡衰裳帶绖冠纓杖屦之制悉混同而無别先王制禮之意蕩然無複存矣然而人心安之何也葢嘗推其故父尊而母親故人之親其父嘗不如親其母人之欲伸其私尊于母也嘗過于欲尊其父故父尊于母者天理之公也同母于父者人情之私也理之公不勝其情之私宜乎武氏之制一易迄千百世莫之能正又從而甚焉者矣子夏曰知有母而不知有父禽獸是也野人則曰父母何算焉夫父母何算野人之論也然則今有聖人者作其于此必有所不安者矣 欽定義疏父在為母期後世易之以三年也其勝矣乎曰古之為防也盡其實後世之為防也侈其文古者服有減殺而居處飲食一一如禮是文雖屈而不害其實之伸也若實之亡而徒以三年為隆則僞而已矣且祥禫而後父将舉吉禮而已之服不除則不可與于祭非所以事父承宗廟也抑父則已禫矣至三年阕而又禫父主之乎已主之乎均有所不可也乃見古聖人之制禮精矣　又案士之庶子為其母如衆人則亦杖期也小記庶人在父之室則為其母不禫庶子不以杖即位雖不以即位猶杖也不禫則祥而釋服矣此其異者若父子異宮者則庶子亦伸禫焉　又案祖若父俱亡則為祖母三年祖在則如父在為母之服服之以杖期也母在子亦為祖母承重乎曰受重于祖則祖母之服不以母在而有異也 妻【疏妻卑于母故次之夫為妻年月禫杖亦與母同】 【敖氏繼公曰下章傳曰父在則為妻不杖然則此為妻杖謂無父者也】 【汪氏琬曰禮期之防十一月而練十三月而祥十五月而禫此指杖期而言故鄭謂父在為母也又禮為父母妻長子禫又期終防不食肉飲酒父在為母為妻又期居廬終防不禦于内者父在為母為妻葢妻防皆與父在為母同故先儒謂為妻亦十五月而禫也後世妻防不禫則已夷于旁期矣】 【盛氏世佐曰此謂适子無父者也士之庶子亦存焉适子父在為妻不杖見下章大夫之庶子父在為妻在大功章公子為其妻在五服之外父殁乃為之大功】 傳曰為妻何以期也妻至親也【注适子父在則為妻不杖以父為之主也服問曰君所主夫人妻大子适婦父在子為妻以杖即位謂庶子　疏妻移天齊體與已同奉宗廟為萬世之主故雲至親此經非直是庶子為妻兼有适子父殁為妻在其中天子以下至士庶人父皆不為庶子之妻為防主故夫皆為妻杖得伸也】 【郝氏敬曰為妻期父在亦期父卒亦期也但父在适子為妻期而不杖适婦防父為主也庶子則否父沒則否】 【盛氏世佐曰注雲父在子為妻以杖即位謂庶子者指士之庶子而言也公子大夫之庶子則不在此例矣士卑故庶子得以伸其妻服庶婦賤舅不自主其防故其夫得以杖即位也】 出妻之子為母【注出猶去也　疏此謂母犯七出去謂去夫氏或适他族或之本家子從而為服者也七出者無子一也淫佚二也不事舅姑三也口舌四也盜竊五也妬忌六也惡疾七也天子諸侯之妻無子不出唯有六出耳雷氏雲子無出母之義故繼夫而言出妻之子也】 黃氏幹曰出妻之子為母杖期父卒母嫁無明文漢石渠議問父卒母嫁為之何服蕭太傅雲當服周為父後則不服韋元成以為父沒則母無出義王者不為無義制禮若服周則是子貶母也故不制服也宣帝诏曰婦人不養舅姑不奉祭祀下不慈子是自絶也故聖人不為制服明子無出母之義元成議是也石渠禮議又問夫死妻穉子幼與之适人子後何服韋元成對與出妻子同服周或議以子無絶母應三年蜀谯周據繼母嫁猶服周以親母可知故無經也宋庾蔚之雲母子至親本無絶道禮所親者屬也 出母得罪于父猶追服周若父卒母嫁而反不服則是子自絶其母豈天理耶宜與出母同皆制甯假二十五月是終其心防耳　今服制令母出及嫁為父後者雖不服亦申心防 【敖氏繼公曰出妻者見出之妻也雲出妻之子主于父在者也若父沒則或有無服者矣如下傳所雲者是也又此禮亦闗上下言之若妾子之為其出母則亦或有不然者非達禮也】 【郝氏敬曰妻被出義與夫絶子之于母恩無可絶雖父在出母猶杖期】 【盛氏世佐曰此禮該父存沒而言也父雖沒而子為此母服仍不過期亦以其出降也惟雲出妻之子則出妾之子與凡非己所生者皆不在此例矣】 高氏愈曰出妻之子為母朞葢指父沒言之父沒本應為母齊衰三年因其出也故降為朞不敢欺其死父也若父在而出母沒也其惟心防乎朱子曰出母為父後者無服此尊祖敬宗家無二上之意先王制作精微不苟葢如此張子曰出妻不敢使子防之禮也子于母則不可忘若父不使之防子固不敢違父當黙持心防亦禮也若父使之防而防之亦禮也孔子使伯魚防出母聖人之權也子思不使子上防出母惟脩禮而已吳肅公曰春秋之世周禮之斁者多矣其至者聖人守之其未盡善者亦防有損益焉出母之防情之所不容恝禮而強使恝焉非情也則亦非禮也是以伯魚行之而夫子姑聽之聖人之大也亦聖人之防也子思則自計其道不足以及此故已之子思之嚴也亦賢聖之分也王氏栐曰張永德父頴先娶馬氏生永德為頴所出永德知鄧州于州?作二堂左繼母劉氏居之右馬氏居之不敢以出母加于繼母永德事二母如一無間言時大臣母妻皆得入谒劉氏存日不敢同入禁中劉氏卒馬氏始得入谒太宗勞問嘉歎封芸國太夫人此可為人子事出母之法 傳曰出妻之子為母期則為外祖父母無服傳曰絶族無施服親者屬【注在旁而及曰施親者屬母子至親無絶道　疏絶族者嫁來承奉