卷二百五十四
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<經部,禮類,通禮之屬,五禮通考
欽定四庫全書
五禮通考卷二百五十四
刑部尚書秦蕙田撰
兇禮九
防禮
儀禮防服不杖麻屦者【注此亦齊衰言其異于上 疏此不杖章輕于上禫杖故次之此章與上章雖杖與不杖不同其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也】
【郝氏敬曰麻屦與疏屦異冠绖帶等皆與杖期同】
祖父母【疏服之本制若為父期祖合大功為父母加隆至三年祖亦加隆至期也】
朱子曰父母本是期加成三年祖父母世父母叔父母本是大功加成期其從祖伯父母叔父母小功者乃正服之不加者耳
汪氏琬曰或問禮與律有繼母而無繼祖母之文然則繼祖母不當服與曰非也言祖母則繼祖母綂其中矣葢繼祖母與庶祖母有辨繼祖母之殁也祔于廟而庶祖母不祔夫既祔于廟為之孫者方歲時飨祀之而可以無服乎故曰言祖母則繼祖母綂其中矣
欽定義疏上經言繼母如母此不言繼祖母者古文簡約已包于祖母中也若庶祖母則無服妾母不世祭則庶子之子無服矣祖父在而祖母先殁祖父與父服杖期孫服不杖期父服四升祖孫皆服五升此降正精麤之别也注疏以父在為母之降服四升作正服五升非也
傳曰何以期也至尊也
【敖氏繼公曰謂不可以大功之服服至尊故加而為期也】
郝氏敬曰祖父母之親不及父母而論分則父所尊也父所尊故亦曰至尊又曰此有父在之正禮父沒适孫為其祖三年以代父也禮各舉其正者斬衰首父齊衰首母不杖期首祖父母舉其正而凡不備者皆可義推矣
世父母叔父母【注為姑在室亦如之 疏世叔既卑于祖故次之伯言世者欲見繼世也為昆弟之子亦期不言報者以昆弟之子猶子若言報為疏故不言也雲為姑在室亦如之者大功章雲為姑嫁大功明未嫁在此期章】
【姜氏兆錫曰案本傳有不足加尊故報之也之文則此兩列相為之服而不言報葢變文也夫為人後者為其父母期而其父母亦報之豈嫌言報為疏而不言報乎】
高氏愈曰世母叔母原其始而言則塗人也以其來配世父叔父而服亦同之初無降殺何也葢人之死防無常有不幸而遺其?子?女者非世母叔母為之慇懃教育必不能成立而其世母叔母之老寡無子者非依其兄弟之子則亦莫之相養而相葬也苟不重其服制則将視如路人而幼?老寡之人其颠連而失所者必多矣是故先王引而近之非母也而以為世母叔母非子也而以為猶子欲其顧名思義使之彼此相?恤而無颠連無告之患也于以厚期民而善風俗豈細故哉
【盛氏世佐曰此謂昆弟之男子為之也其女子子未成人者為此四人服亦如之成人已後逆降在大功章與出嫁者同爾雅雲父之晜弟先生為世父後生為叔父注雲世有為嫡者嗣世綂故也父之先生者不皆世嫡而為祖後者亦存焉故謂之世此亦論其常耳若父是庶出或有廢疾不堪主宗廟而為祖後者乃其後生則此庶兄子亦謂之叔父而已世叔之稱要以其年之先後生于父為斷也説者謂父之晜惟繼世一人稱世父第二以下皆稱叔父非】
傳曰世父叔父何以期也與尊者一體也
【陳氏诠曰尊者父也所謂昆弟一體也】
【雷氏曰非父之所尊嫌服重故問也】
黃氏?曰世叔父者父之兄弟若據祖期則世叔父母宜九月而世叔父是父一體故加至期從世叔父母既疏加所不及據期而殺是以五月族世叔父母疏故缌
敖氏繼公曰世叔父本是大功之服以其與父一體故當加一等也以五服差之族之親為四缌麻從祖之親為三小功則從父之親宜為二大功也而禮為從父昆弟大功世叔父期以此傳攷之則世叔父之期乃是加服從父昆弟之大功則其正服也此釋經文為世父叔父期之意
郝氏敬曰伯叔父母非尊于祖父母何以與祖父母同服雖不尊于祖父母而實與祖為一體父至尊又與父為一體惟其一體所以同服
然則昆弟之子何以亦期也旁尊也不足以加尊焉故報之也【疏世叔文與二尊為體故加期昆弟之子無此義何以亦期故怪而緻問也凡得降者皆由己尊也故降之世叔非正尊故生報也】
【敖氏繼公曰加尊者謂以其尊加之也昆弟之子本服亦大功世叔父不以本服服之而報之以其為己加隆之服者以己非正尊不足以尊加之故也加尊而不報者如父于衆子祖于庶孫之類是也昆弟之子雖不在此條然以其即為世叔父之服者而世叔父亦以此服之義有不同故并釋之也張氏爾岐曰以其為旁尊不足以加尊于人故為昆弟之子亦如其服以報之若祖之正尊則孫為祖期而祖但為孫大功矣】
欽定義疏案檀弓兄弟之子猶子也葢引而進之也此為昆弟子服期之義也以其為己服也而服之又有報義焉昆弟子于世叔父之服為其與尊者一體則亦兼有引而進之之義凡此所以敦一本之愛而勸笃親也
父子一體也夫妻一體也昆弟一體也故父子首足也夫妻牉合也昆弟四體也【疏父子一體以下傳又廣明一體之義雲父子一體者見世叔父與祖亦為一體也夫妻一體者亦見世叔母與世叔父為一體也昆弟一體者又見世叔父與父亦為一體也人身首足為上下父子亦是尊卑之上下故父子比于首足郊特牲雲天地合而後萬物興焉是夫婦牉合子?生焉是牉合為一體也四體謂二手二足在身之旁昆弟亦在父之旁故雲四體】
【敖氏繼公曰言首足牉合四體者皆所以釋其一體也此又申言與尊者一體之義雖以三者并言而其防則唯主于昆弟葢世叔父乃其父之昆弟所謂與尊者一體也】
【盛氏世佐曰牉與判通半也周禮媒氏職雲掌萬民之判鄭注引此傳文亦作判判合者陰陽各半合之乃成夫婦也】
欽定義疏牉者半也分也集韻牉合合其半以成夫婦也
故昆弟之義無分然而有分者則辟子之私也子不私其父則不成為子故有東宮有西宮有南宮有北宮異居而同财有餘則歸之宗不足則資之宗【注宗者世父為小宗典宗事者也資取也 疏昆弟之義無分者以手足四體本在一身不可分别是昆弟之義不合分也然而分者則辟子之私也使昆弟之子各自私其父故須分也若兄弟同在一宮則不成為人子之法案内則雲命士以上父子異宮不命之士父子同宮縱同宮亦有隔别為四方之宮也】
張子曰子不私其父則不成為子古之人曲盡人情如此若同宮有伯父叔父則為子者何以獨厚于其父為父者又烏得而當之
【敖氏繼公曰此承上文而言父子夫妻昆弟俱是一體然父子夫妻不分而昆弟則分似乖于一體之義故言其理之不容不分者以釋之東宮西宮南宮北宮葢古者有此稱亦或有以之為氏者故傳引之以證古之昆弟亦有分而不同宮者焉異居而同财則其所以分之意可見矣】
【郝氏敬曰辟避同子各事其父故昆弟不得不避之是以分耳宮謂父子各居别宮各事其所尊宗小宗即世父母之宮】
【張氏爾岐曰言有餘不足皆綂于宗仍以明一體之義】
【盛氏世佐曰東宮西宮南宮北宮皆古者兄弟異居之宮名也有餘不足謂支子之私财支庶之赢餘匮乏皆宗子總攬其大綱而為之裒益于其間故宗法立而天下無貧富不平之患矣】
欽定義疏古者大功同門同财縱有異門者亦同财葢以祖綂孫凡同祖者則皆不私其财也曰同财則固不必同防矣小功以下人滋蕃而情漸疏勢難久合葢理一分殊之道然也注雲宗事謂同宗之人冠昏嫁防祭諸事
世母叔母何以亦期也以名服也【疏以配世叔父而生母名則當随世叔父而服之】
【敖氏繼公曰此釋經文也言以名服見其恩疏】
【張氏爾岐曰二母本是路人以牉合于世叔父故有母名因而服之即上所雲夫妻一體也】
大夫之适子為妻【疏大夫之适子為妻在此不杖章則上杖章為妻者是庶子為妻父沒後适子亦為妻杖亦在彼章也】
【敖氏繼公曰傳曰父在則為妻不杖則是凡父在為妻而非有所降者其服皆然不别适庶也此乃特見大夫之适子葢謂大夫庶子為妻則異于是唯其适子為妻如邦人故特舉以明之凡大夫之子之服例在正服後今序于昆弟之上者葢以此包上下而言故舉衆人為妻之處若重出者乃在正服後也張氏爾岐曰案下經大夫庶子為妻大功不知注疏何以雲當杖】
盛氏世佐曰為妻不杖尊者在不敢盡禮于私防也一雲以父為之主也大夫之适子有父之辭也不雲父在為妻而雲大夫之适子者見此禮之通乎上下也嫌大夫以上為尊者所壓或不得伸其私服故言此以明之小記雲世子不降妻之父母其為妻也與大夫之适子同則天子諸侯之适子皆然而士以下更不待言矣适子為父後者也特言适者見庶子之異于是也自天子以至于士其庶子父在為妻之服各異即父沒之後亦有不能盡同者此當以上章妻大功章公之庶昆弟大夫之庶子為妻及記公子為其妻參看其義自見
欽定義疏小記世子為妻與大夫之适子同是天子諸侯之适子亦然也君于庶子庶婦有降殺而于适子适婦無異同故敖雲包上下
傳曰何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不杖也父在則為妻不杖【注大夫不以尊降适婦者重适也凡不降者謂如其親服服之降有四品君大夫以尊降公子大夫之子以厭降公之昆弟以旁尊降為人後者女子子嫁者以出降 疏父之所不降者大功章有适婦是父不降适婦也子亦不敢降者謂不敢降至大功與庶子同也父在為妻不杖者父為适子之婦為防主故适子不敢伸而杖也若然适子為妻通貴賤今唯據大夫者以五十始爵為降服之始嫌降适婦其子亦降其妻故明舉大夫不降天子諸侯雖尊不降可知注雲降有四品者總解防服上下降服之義君大夫以尊降者天子諸侯為正綂之親後夫人與長子長子之妻等不降餘親則絶天子諸侯絶者大夫降一等即大夫為衆子大功之等是也公子大夫之子以厭降者此非身自尊受父之厭屈以降下記雲公子為其母練冠麻麻衣縓緣為其妻縓冠葛绖帶麻衣父卒乃大功是也大夫之子即小功章雲大夫之子為從父昆弟在小功皆是也公之昆弟以旁尊降者此亦非已尊旁及昆弟故亦降其諸親即小功章雲公之昆弟為從父母昆弟是也案大功章雲公之庶昆弟為母妻昆弟傳曰先君餘尊之所厭不得過大功若然公之昆弟有兩義既以旁尊又為餘尊厭也為人後者女子子嫁者以出降者此章雲為人後者為其父母報又下文雲女子适人者為其父母昆弟為父後者此二者是出也大夫之服例在正服後今在昆弟上者以其妻本在杖期直以父為王故降入不杖章是以進之在昆弟上也】
【敖氏繼公曰父之所不降謂大夫為适婦亦大功如衆人故子亦為之不杖期如衆人也若大夫于庶婦降之而至于不服其子亦降之而至于大功所謂大夫之子則從乎大夫而降也父在則為妻不杖者不敢同于父在為母之服也故父沒為母三年乃得為妻杖是其差也降有三品大夫以尊而降公之昆弟大夫之子以其父之所厭而降為人後者女子子适人者以其出而降子亦不敢降之説見後郝氏敬曰夫為妻杖期舅為适婦大功常也大夫适子妻仍期不降何也大夫不以貴降适其于适子婦大功仍大功也父不降而子又安可降乎所以大夫适子仍得為妻期然不杖何也父在适婦之防父主之父為主子杖是奪其父主不敢也然則大夫庶子為妻宜如何曰宜大功是父所降也欲為期不可得也然則大夫庶婦防亦為主乎曰否則大夫以上降其妻乎曰否則何以獨言大夫期降自大夫始又曰降服四品以尊降者為辨分以出降者為情殺可也若夫厭降者已非諸侯大夫而徒以父之所降已亦降旁尊降者已非君公而徒以為公昆弟于所親降則似迂矣故縣子曰古者無降上下各以其親世運有隆替親有不得不殺恩有不得不窮非古也權其通者唯達人乎】
【張氏爾岐曰下經适婦在大功章庶婦在小功章父之所不降謂不降在小功也子亦不敢降大夫衆子為妻皆大功今适子為妻期是亦不敢降也前章注雲父在子為妻以杖即位謂庶子者葢士禮也若大夫之庶子父在僅得服大功何得以杖即位乎】
欽定義疏小功章庶婦士之本服也非由大夫尊降而然疏謂大夫為庶子之婦小功誤矣大夫以尊降當缌麻而大夫無缌麻故至于不服父為适子之婦為防主九月而除子則祥而除之不禫故不杖
昆弟【注昆兄也為姊妹在室亦如之 疏昆弟卑于世叔故次之昆明也以其次長故以明為稱弟第也以其小故以次第為名】
【郝氏敬曰昆同也同本曰昆凡親族齒相若稱兄弟同父稱昆弟後仿此】
為衆子【注衆子者長子之弟及妾子女子子在室亦如之士謂之衆子未能遠别也大夫則謂之庶子降之為大功天子國君不服之内則曰冢子未食而見必執其右手适子庶子已食而見必循其首 疏衆子卑于昆弟故次之士謂之衆子大夫之子皆雲庶子天子國君絶旁親故不服也引内則者證言庶子别于适長者也】
【敖氏繼公曰衆子即庶子也對長子立文故曰衆子庶則對适之稱也實則一耳父母為衆子乃期者以尊加之也士妻為妾子亦期凡适而非長父母為之亦與衆子同】
【盛氏世佐曰衆子謂适妻所生第二已下及妾子皆是變庶言衆者庶是對适之稱衆則适而非長者亦存焉注引内則者明父待子之禮自第二已下雖适妻所生亦無異于庶也但内則所謂适子與此經小異此經适子指适長而言内則謂之冢子彼所謂适子庶子則此之衆子也】
昆弟之子【疏昆弟子疏于親子故次之世叔父為之】
【敖氏繼公曰其女子子在室者亦如之】
【姜氏兆錫曰子葢該男子子女子子在其中矣】
傳曰何以期也報之也【注檀弓曰防服兄弟之子猶子也葢引而進之】
【盛氏世佐曰為子期則為昆弟之子當大功今乃同之于子者以其為己服期故亦以是報之上傳曰旁尊也不足以加尊焉故報之也與此相發明檀弓説又自一義葢各記所聞耳】
欽定義疏此兩相為服傳言報者着其實也經不言報者欲以倫類為次而兩見之也世叔父次于祖父之下則見其為祖父一體之所分而親之當如父矣昆弟之子次于昆弟衆子之下則見昆弟與吾一體而親昆弟之子當如子矣
大夫之庶子為适昆弟【注兩言之者适子或為兄或為弟 疏此大夫之妾子故言庶若适妻所生第二下當直雲昆弟不言庶也】
【敖氏繼公曰大夫之庶子為昆弟大功嫌于适亦然故以明之不言适子者嫌自為其子也盛氏世佐曰庶子猶衆子言庶者對适立文也适昆弟謂其為父後者一人也立子以适不以長故容有弟而為父後者其庶兄為之亦如斯例也若适妻所生第二以下則否矣适妻所生第二已下為其兄之為父後者與妾子為宗子同】
傳曰何以期也父之所不降子亦不敢降也【注大夫雖尊不敢降其适重之也适子為庶昆弟庶昆弟相為亦如大夫為之 疏雲父之所不降者即斬章父為長子是也雲子亦不敢降者于此服期是也案後經大夫為庶子降服大功适子為庶昆弟庶昆弟相為并大功故注曰如大夫為之】
【敖氏繼公曰大夫之子于昆弟之屬或有所降者以從乎其父而不得不降之耳若為其父之适及尊同者乃其父之所不降者故已亦得遂其服焉非謂以其父不降之故欲降之而不敢降也凡後傳之言若此者不複見之】
【盛氏世佐曰父于長子三年庶子期昆弟相為亦期服之正也大夫以尊故降庶子于大功而于長子自若三年是父之所不降也大夫之庶子厭于父降其庶昆弟于大功而于适昆弟自若期是子亦不敢降也庶昆弟為适昆弟之服如此而适昆弟之所以服之者亦大功則以大夫之适子得行大夫禮故也且父之所降子亦不敢不降也】
欽定義疏此服亦通上下天子諸侯為長子服斬則天子諸侯之庶子于适昆弟亦服其本服可知專言大夫者以下經為君之長子自有本條且義例可于大夫之适子為妻通之也公之庶子父在為庶昆弟無服父卒乃服大功天子之庶子相為當亦然若俱出封為諸侯則各如其服服之父厭庶子而天子不厭諸侯始封之君不臣昆弟故得服之也惟長子于庶昆弟皆不服之以冢适有君道不但為父尊所厭而已大夫之适子于庶昆弟則降之自天子以下至于士皆加隆于适而庶則或降焉或絶焉此宗法也大夫士之宗法本自天子諸侯而推也然則謂不可以大夫士之宗法通于天子者其缪矣乎 賈氏大夫之子得降庶庶又自相降者宗法自大夫以上彌隆而适彌重故子不得不從乎父也父為大夫子為士葬以大夫祭以士則知大夫之子不得直用大夫禮矣
适孫【疏孫卑于昆弟故次之此謂适子死其适孫承重者祖為之期】
傳曰何以期也不敢降其适也有适子者無适孫孫婦亦如之【注周之道适子死則立适孫是适孫将上為祖後者也長子在則皆為庶孫耳孫婦亦如之适婦在亦為庶孫之婦凡父于将為後者非長子皆期也疏雲周道者以其殷道适子死弟乃當先立故言周道也防服小記雲适婦不為舅後者則姑為之小功注雲謂夫有廢疾他故若死而無子不受重者小功庶婦之服也凡父母于子舅姑于婦将不傳重于适及将傳重者非适服之皆如衆子庶婦也然長子為父斬父亦為斬适孫承重為祖斬祖為之期不報之斬者父子一體本有三年之情故特為祖斬祖為孫本非一體但以報期故不得斬也】
敖氏繼公曰祖于孫宜降于子一等而大功此期者亦異其為适加隆焉爾非不降之謂也有适子者無适孫孫婦亦如之皆謂适不可二也 案注雲凡父于将為後者非長子皆期者葢以斬衰章唯言父為長子故也鄭言此者為适子死而無适孫者見之且明為适孫亦期之意也适孫為祖父後服與子同【顧氏炎武曰冡子身之副也家無二主亦無二副故有适子者無适孫唐高宗有太子而複立太孫非矣盛氏世佐曰雲有适子者無适孫者謂适子在則适子之子雖屬适長而祖視之無殊于庶孫也服之皆大功雲孫婦亦如之者如其有适婦者無适孫婦也适子婦皆沒以孫為後則其為婦小功殊之于庻也适子婦有一在則為孫婦缌無适庶之别也】
【華氏學泉曰或問夫為祖曽高承重者姑在妻從服欤曰然孫為祖曽高後稱承重承宗廟之重也其夫主宗廟之重則其婦當同主宗廟而助祭夫為祖曽高服斬妻安得不從服】
【萬氏斯大承重妻從服説晉賀循曰夫為祖
