卷二百五十三

母若是則生養之終其身如母死則防之三年如母貴父之命也【注此主謂大夫士之妾無子妾之子無母父命為母子者其使養之不命為母子則亦服庶母慈己者之服可也大夫之妾子父在為母大功則士之妾子為母期矣父卒則皆得伸也疏傳别舉傳者是子夏引舊傳證成已義也雲妾之無子者謂舊有子今無者失子之妾有恩慈深則能養他子以為己子者也若未經有子恩慈淺則不得立後而養他子不雲君命妾曰而雲父者對子而言也雲貴父之命者一非骨肉之屬二非配父之尊但惟貴父之命故也案防服小記雲為慈母後者為庶母可也為祖庶母可也鄭雲緣為慈母後之義父之妾無子者亦可命已庶子為後若然此父命妾之文兼有庶母祖庶母但不命女君與妾子為母子而已】 【盛氏世佐曰女君與妾子本為母子自不假父命當雲不命女君之子與妾為母子】 【敖氏繼公曰言防之三年者以其見于此章故惟據父卒者言也注雲其使養之不命為母子則亦服庶母慈己之服者謂妾或自有子或子之母有他故不能自養其子是以不可命為母子但使慈之而已若是則其服惟加于庶母一等可也庶母慈己者服見小功章】 【吳氏澄曰慈母有二其一大夫士之子無母父使庶母之無子者以為子防服所稱慈母如母是也其一國君子生擇諸母使為子師其次為慈母其次為保母内則及曽子問孔子所稱者是也而後世于二者之等未之審也或執防慈母如母之文而施于君命所使教子之慈母則失矣】 【顧氏炎武曰慈母者何也子幼而母死養幹父妾父卒為之三年所以報其鞠育之恩也然而必待父命者此又先王嚴父而不敢自專其報之義也父命妾曰女以為子謂憐其無母視之如子長之育之非立之以為妾後也防服小記以為為慈母後則未可信也　禮記曽子問篇子遊問曰防慈母如母禮與孔子曰非禮也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有昔者魯昭公少防其母有慈母良及其死也公弗忍也欲防之有司以聞曰古之禮慈母無服今也君為之服是逆古禮而亂國法也若終行之則有司将書之以遺後世無乃不可乎公曰古者天子練冠以燕居吾弗忍也遂練冠以防慈母防慈母自魯昭公始也然但練冠以居則異于如母者矣而孔子以為非禮　南史司馬筠傳梁天監七年安成國太妃陳氏薨诏禮官議皇太子慈母之服筠引鄭康成説服止卿大夫不宜施之皇子武帝以為不然曰禮言慈母有三條一則妾子無母使妾之無子者養之命為子母服以三年防服齊衰章所言慈母如母是也二則嫡妻子無母使妾養之雖均乎慈愛但嫡妻之子妾無為母之義而恩深事重故服以小功防服小功章所以不直言慈母而雲庶母慈已者明異于三年之?母也其三則子非無母擇賤者視之義同師保而不無慈愛故亦有慈母之名師保無服則此慈母亦無服矣内則雲擇于諸母與可者使為子師其次為慈母其次為保母此其明文言擇諸母是擇人而為此三母非謂擇取兄弟之母也子遊所問自是師保之慈非三年小功之慈也故夫子得有此答豈非師保之慈母無服之證乎鄭康成不辨三慈混為訓釋引彼無服以注慈已後人緻謬實此之由于是筠等請依制改定嫡妻之子母沒為父妾所養服之五月貴賤并同以為永制】 【張氏爾岐曰愚嘗疑為祖庶母後之説陳氏注雲若父之妾有子而子死已命己之妾子後之亦可故雲為祖庶母可也徐氏注雲凡妾之有子者稱庶母祖庶母其無子者則稱父妾祖妾而已但為庶母後即後此母為祖庶母後即後其子之受室者此為不同耳】 【姜氏兆錫曰為?母後及為庶母後皆是後于其母若為祖庶母後自是後其死子以為之後而或者不明斯理則以孫祢祖之論與説春秋乃多異義而大倫滅矣父母之防自天子下達期以下諸侯絶大夫降此所謂諸侯絶旁期也況于君使教子之慈母乎若庶子生母之服則又不可一例言者禮子為母齊衰三年父在則期此母為父降無貴賤一也妾之子士以下其子為其母如母大夫則父在為其母大功父卒亦三年諸侯以上則父在為其母無服父卒為之大功此庶為嫡降貴與賤異也今所稱古者天子練冠以燕居初不言為其生母注疑其如此疏以其無明文而指為異代之制似得矣然考下章記雲公子為其母練冠麻衣縓縁既葬除之傳曰何以不在五服之中也君之所不服子亦不敢服也注雲諸侯之妾子厭于父不得伸權為制此服不奪其恩也則此練冠之制葢公子于其生母為國君所厭之權服非言國君自為其生母更非言天子為其生母也又考大功章雲公之庶昆弟為其母大功傳曰先君餘尊之所厭不得過大功也缌麻章雲庶子為父後者為其母缌傳曰與尊者為一體不敢服其私親也有死于宮中者則為之三月不舉祭因是以服缌也然則諸侯之妾子父卒為其母大功而其或為父後則惟服缌也以此推之則庶子王乃天子之庶子為父後者而其于禮亦當用缌之正服衰绖以服之又豈用五服以外父在厭抑而練冠縓縁之權制者哉夫親防下達庶子之生母君在既厭于君矣比君卒又以餘尊厭而僅為之大功其或為君之後者又以防者不祭而不敢服僅得縁死于宮中三月不舉祭者之例以伸其缌則其情之為禮抑者固已多矣而謂庶子王反逆禮而靳為之缌乎傳言母以子貴以父妾而尊為君夫人此公羊氏之説亂嫡妾之分禮之所不與也若庶子王為其母練冠乃注疏之臆詞而不為之考辨是又滋禮之惑也然則公之所引者果何指也考記中凡引家語入記者多截去首尾如此條家語所載本雲古者天子防慈母練冠以燕居則公固不免托于古以文其過矣疏既知以家語之孝公辨注昭公之疑而獨不以家語之防慈母辨其為生母之惑何哉】 蕙田案姜氏説自父母之防已下辨禮記曽子問注疏之誤頗為詳明 欽定義疏繼母如母如适母也慈母如母如生已之妾母也此慈母若死于父在之日士之母服期與父同宮者不不以杖即位大夫之子則大功若适妻所生子雖為庶母所慈不得有此服以其父不可命适妻之子為妾之子也庾蔚之雲子不違父之令豈從失禮之命 【盛氏世佐曰子夏作傳時本自為一編後儒移之分屬傳經記每條之下遂加傳曰以别之而于其答問之辭重舉傳曰者亦後儒所加也如孔子十翼既被後人分散而于系詞文言二傳中往往添入子曰字亦其?矣疏雲是子夏引舊傳非】 母為長子【疏長子卑故在母下母為長子齊衰者以子為母服齊衰母為之不得過于子為已也若然長子與衆子為母父在期若夫在為長子豈亦不得過于子為己服期乎而母為長子不問夫之在否皆三年者子為母有降屈之義父母為長子本為先祖之正體無厭降之義故不得以父在而屈也】 【敖氏繼公曰經不着女子子之為母及此服之異于男子者以其已于前章發之則其?皆可得而推故也】 欽定義疏父在子為母期者綂乎父則不嫌降其母也夫在妻為子三年者從乎夫則不嫌隆其子也【盛氏世佐曰此謂适子之妻為其長子也庶子不得為長子斬則其妻亦不得為是服矣】 傳曰何以三年也父之所不降母亦不敢降也【注不敢降者不敢以己尊降袒祢之正體】 右齊衰三年 疏衰裳齊牡麻绖冠布纓削杖布帶疏屦期者【疏此疏衰已下七服與前章不殊而還具列之者以其此一期與前三年懸絶恐服制亦多不同故須重列也但此章雖止一期而禫杖具有案下雜記雲期之防十一月而練十三月而祥十五月而禫注雲此謂父在為母即是此章者也母之與父恩愛本同為父所厭屈而至期是以雖屈猶伸杖也妻雖義合妻乃天夫為夫斬衰為妻報以禫杖但以夫尊妻卑故齊斬有異也】 【敖氏繼公曰此期服也而杖屦之屬皆與三年章同者是章凡四