卷十二

罍相承用法酒庫三色法酒以代周禮所謂五齊三酒恐不足以上稱陛下崇祀之意近于法酒庫内酒坊以醖酒法式考之禮經五齊三酒今醅酒共齊冬以二十五日春秋十五日夏十日撥醅甕而浮蟻湧于面今謂之撥醅豈其所謂泛齊耶接取撥醅其下齊汁與滓相将今謂之醅芽豈其所謂醴齊耶既取醅芽置篘其中其齊蔥白色入焉今謂之帶醅酒豈其所謂盎齊耶冬一月春秋二十日夏十日醅色變而微赤豈其所謂醍齊耶冬三十五日春秋二十五日夏十五日外撥開醅面觀之上清下沈豈其所謂沈齊耶今朝廷因事而醖造者蓋事酒也今逾嵗成熟烝醖者蓋昔酒也同天節上夀照所供臘醅酒者皆冬醅夏成蓋清酒也此皆酒非所謂齊也是知齊者因自然之齊故稱名酒者成就而人功為多故享神以齊養人以酒竊恐典禮如此又司罇彛曰醖齊縮酌盎齊涗酌依經傳則泛齊醴齊以事酒和之用茅縮酌其盎齊醍齊沈齊則以清酒和之不用茅縮酌如此則所用五齊不多而供具亦甚易蓋醖酒料次不一此五種者成而皆自然伏望聖斷以今之所造酒與典禮相詳審或不至差謬乞自今年郊廟共奉上批嘉問論證似有理趣今宗廟所實罇彛酒齊未備就且如其說用之于理無害然則當時蓋嘗施用而又前乎慶厯後乎大觀皆經講明具珂後記彌文祲容交舉并修要必不廢特建炎南渡之後有司失其職耳非故事也祖宗毖祀存古之意最為嚴重是說其有稽焉又曰慶厯元年十月十五日同判太常寺呂公綽言案開元禮崇祀錄昊天上帝皇地隻六罇太罇為上實以泛齊着罇次之實以醴齊犧罇次之實以醍齊壺罇次之實以沈齊山罍為下實以三酒配帝着罇為上實以泛齊犧罇次之實以醴齊象罇次之實以盎齊山罍為下實以清酒皆加明水明酒實于上罇五方北極天皇大帝神州地隻大明夜明太罇實以泛齊五星十二辰河漢象罇實以醍齊中官壺罇五方山林川澤蜃罇并實以沈齊外官概罇五方丘陵墳衍原隰散罇并實以清酒衆星散罇實以防酒皆用明酒各實于上罇宗廟每室設斚彛黃彛着罇之上罇皆實以明水黃彛實郁鬯着罇實以醴齊又司烜氏以鑒取明水于月鄭康成雲鑒類取水者世謂之方諸取月之水欲得隂陽之潔氣也臣謹以古制考五齊三酒即非難得之物将來郊廟祭享宜诏酒官依法制齊酒分實罇罍仍命有司取明水對明酒實于上罇或隂鑒方諸之類未能猝辨請如唐制以井水代之下博士議而奏曰比郊廟祠祀壇殿上下所設罇罍唯酌獻飲福二罇實以祠祭酒餘皆徒設器而不實以五齊三酒明水明酒誠于禮為缺然五齊三酒鄭康成注周禮唯引漢時酒名拟之而無制造之法今欲仍舊用祠祭酒一等其壇殿上下罇罍有司不得更設空器其明水明酒并以井水代之其正配逐位酌獻飲福舊用酒二升者各增二升從祀神位并用舊升數實諸罍罇配以明水明酒從之既曰從其請則自慶厯以來雖欲用之而不能詳其法矣此元豐呂嘉問之請所以有為而發也還考元豐元年七月二日詳定郊廟奉祀禮文所言古之祭祀以五齊薦諸神以三酒酌諸臣其用不同今罇雖具均以法酒實之而無清濁厚薄之異是名物徒存而亡其實也再詳五齊鄭氏以為醴味與酒味異其餘四齊味皆似酒祭祀必用五齊者至恭不尚味而貴多品也若三酒則人所飲也事酒為有事而新作者即今卒造之酒昔酒久醖乃熟故名以昔二者色皆白清酒久于昔酒故色清而味厚欲令法酒庫内酒坊以見造到逐色酒實之從之則三酒當時尚未備五齊固可從而知不知公弼之奏已後複曾講明否禮文之所言乃在嘉問奏論五年之先則遐想中間酒齊醖法之不講亦雲久矣珂前記空罇似出有司之吝考之宣和三年七月二十二日尚書省言潭州奏春秋上下釋奠并祭社稷風雨師等合用罇齊酒醴政和中儀曹曹洪考三禮圖罇受五鬥之制遂每罇用其數以一歳計之至用酒六百六十八石委是虛費今在京釋奠正配位每罇設酒二升從祀每位五合乞下諸路州軍依此從之則在承平時罇已不盈矣慶歴公弼之言有司相承名為看器則雖盡空其罇固無怪雲宣和之有司猶有取于節今祠祭乃不然罇固皆有酒可實特先期緘缾缶以均奉祠者台皁無遺焉是上不以費靳而下乃以私取不可之大者也 蕙田案嶽氏論酒醴甚确勝于康成多矣 宋史樂志景祐親郊三聖并侑二首 奠币廣安　千齡啟運二後在天嘉壇并侑億萬斯年 酌獻彰安　皇基締構帝祚靈長躬薦郁鬯子孫保昌 常祀二首 太祖配位奠币定安　翕受駿命震疊羣方侑祀上帝德厚流光 酌獻英安　誕受靈符肇基丕業配享潔尊永隆萬葉 仁宗本紀寶元元年九月戊申诏應祀事已受誓戒而失防恭者毋以赦原十一月戊申朝享景靈宮已酉享太廟及奉慈廟庚戌祀天地于圜丘大赦 寶元二年秋七月丁巳诏宗室遇南郊及乾元節恩許官一子餘五嵗授官 慶厯元年十一月甲子朝享景靈宮乙醜享太廟奉慈廟丙寅祀天地于圜丘大赦改元十二月丙子加恩百官 禮志慶厯元年判太常寺呂公綽言歴代郊祀配位無側向真宗示輔臣封禅圖曰嘗見郊祀昊天上帝不以正坐蓋皇地隻次之今修登封上帝宜當子位太祖太宗配位宜比郊祀而斜置之其後有司不谕先帝以告成報功酌宜從變之意每郊儀範既引祥符側置之文又載西向北上之禮臨時擇一未嘗考定乃诏南郊祖宗之配并以東方西向為定 呂公綽傳判太當寺兼提舉修祭器公綽以郊廟祭器未完制度多違禮請悉更造又以嵗大中小祠凡六十一禘祫二祼獻興俯玉帛尊彛菁茆醯醢鐘石歌奏集為郊祀總儀上之言古者天地宗廟日月五方百神之祀鹹有尊罍五齊三酒分實其中加明水明酒以達隂陽之氣今有司徒設尊罍而酌用一尊非禮神之意宜案周禮實齊酒取火于日取水于月因天地之潔氣又言祖宗配郊當正位今側鄉之非所以示尊嚴也 禮志慶厯三年禮官餘靖言祈谷祀感生帝同日其禮當異不可皆用四圭有邸色尚赤乃定祈谷明堂蒼璧尺二寸感生帝四圭有邸朝日日圭夕月月圭皆五寸從祀神州無玉報社稷兩圭有邸祈不用玉 仁宗本紀慶厯四年春正月辛卯太常禮儀院上新修禮書及慶厯祀儀十一月壬午冬至祀天地于圜丘大赦　七年十一月戊戌冬至祀天地于圜丘大赦皇祐五年八月壬戌诏南郊以太祖太宗真宗并配十一月己巳祀天地于圜丘大赦 王洙傳皇祐五年有事于南郊勸上用新樂既而議者多非之卒不複用 胡宿傳皇祐五年正月防靈宮災是嵗冬至郊以二帝并配明年大旱宿言五行火禮也去嵗火而今又旱其應在禮此殆郊丘并配之失也即建言并配非古宜用疊配如初 嘉祐七年春正月乙亥诏南郊以太祖配為定制禮志嘉祐六年諌官楊畋論水災繇郊廟未順禮院亦言對越天地神無二主唐始用三祖同配後遂罷之皇祐初三聖并侑後複疊配未防複并侑以為定制雖出孝思然頗違經典當時有司失于講求下兩制議翰林學士王珪等曰推尊以享帝義之至也然尊尊不可以渎故郊無二主今三後并侑欲以緻孝也而适所以渎乎享帝非所以甯神也請如禮官議七年正月诏南郊以太祖定配 王珪傳先是三聖并侑南郊珪言三後并配所以緻孝而渎乎飨帝于是專以太祖侑于郊 五禮通考卷十二