卷一
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而迎此冬至長日之至也】
【張子曰自奏漢而下多因怪異然後立郊如鄜畤之類大抵不明于禮非正也周之始郊日以至日至陽氣之始也四時迎氣之小者日至而郊迎氣之大者于此可以見郊之大意郊之祭迎長日之至此之謂也】
【方氏慤曰日為陽夜為隂故陽生則日浸長而夜短隂生則夜浸長而日短郊之祭在建子之月而陽生于子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏日長至異矣故言迎焉祭天必迎長日之至者當是時陽始事矣天以始事為功也】
【陳氏澔曰郊祭者報天之大事而主于迎長日之至】
【郝氏敬曰每嵗祀天非一如祈年大雩明堂之類皆是唯冬至為重】
附諸儒辨鄭氏長日至為建夘月
【郊特牲迎長日之至也鄭注易說曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎長日者建夘而盡夜分分而日長也孔疏郊祭用夏正建寅之月意以二月建卯春分後日長今正月建寅郊祭通而迎此長日之将至案書傳雲迎日謂春分迎日也即引寅賓出日皆謂春分知此迎長日非春分者此雲兆于南郊就陽位若是春分朝日當在東郊故知非也○馬昭曰易緯雲三王之郊一用夏正則周天子不用日至郊也夏正月陽氣始升日者陽氣之主日長而陽氣盛故祭其始升而迎其盛月今天子正月迎春是也若冬至祭天隂氣始盛祭隂迎陽豈為理乎】
馬氏晞孟曰郊必于冬至之日所以迎長日之将至言其迎之有漸也說者謂建卯晝夜分而日長非矣蕙田案郊正祭之日建于周禮者二皆不言用辛用辛則魯之禮也魯有祈谷郊無圜丘正郊凡春秋戴記言魯郊處皆入祈谷門茲不載
祭法有虞氏禘黃帝而郊喾夏後氏亦禘黃帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥周人禘喾而郊稷
【陳氏澔集説配天必以始祖】
附論注疏諸家九祭八祭七祭四祭二祭
【曲禮天子祭天地孔疏天神有六祭之一嵗有九昊天上帝冬至祭之一也蒼帝靈威仰立春之日祭之于東郊二也赤帝赤熛怒立夏之日祭之于南郊三也黃帝含樞紐季夏六月土王之日亦祭于南郊四也白帝白招拒立秋之日祭之于西郊五也黒帝汁光紀立冬之日祭之于北郊六也王者各禀五帝之精氣而王天下于夏正之月祭于南郊七也四月龍星見而雩總祭五帝于南郊八也季秋大享五帝于明堂九也○皇氏侃曰天有六天嵗有八祭冬至圜丘一也夏正郊天二也五時迎氣五也通前為七也九月大享八也雩與郊禖為祈祭不入數○王氏肅曰祭天嵗二冬至祭天春祈農事而已 五經析疑王者一嵗七祭天仲春後妃郊禖禖亦祭天也○程子曰古者一年之間祭天甚多春則因民播種而祈谷夏則恐旱暵而大雩以至秋則明堂冬則圜丘皆人君為民之心也凡人子不可一日不見父母人君不可一嵗不祭天○楊氏複曰注疏言周禮一嵗九祭天孫奭亦言嵗有九祭但注疏正月郊謂祭感生帝孫奭正月郊謂祈谷二説不同何也注疏主祭感生帝出于緯書孫奭言正月祈谷經有明證學者以聖經為信可也又注疏言季秋明堂及孟夏大雩為合祭五帝以經考之孝經曰郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝上帝即天也未聞有合祭五帝之說也故程子以秋明堂冬圜丘春祈谷夏大雩四者皆祭天斯言不可易矣注疏以正月郊為祭感生帝以季秋明堂孟夏大雩為合祭五帝九祭之中已失其三矣惟冬至圜丘祭昊天上帝立春祭蒼帝立夏祭赤帝季夏祭黃帝立秋祭白帝立冬祭黒帝而耀魄寳靈威仰等名又汨之以防緯之說則六者又胥失之矣○馬氏端臨曰古者一歲郊祀凡再正月郊為祈谷十一月郊為報本】
蕙田案古者天子一歲祭天有四而冬至為正祭春官大司樂冬日至于地上之圜丘奏之凡以神仕者以冬日至緻天神郊特牲郊之祭迎長日之至此冬至郊天一也月令孟春以元日祈谷于上帝左傳郊祀後稷以祈農事是故啟蟄而郊郊而後耕此春祈谷二也二者皆以郊名而配以後稷月令仲夏大雩帝用盛樂以祈谷實左傳龍見而雩此夏大雩三也春秋書郊又書雩則雩不得名郊如有配或亦以後稷月令季秋大飨帝此秋享帝于明堂四也明堂以文王配孝經所謂宗祀文王于明堂以配上帝樂記所謂祀乎明堂而民知孝也四祭皆專祀昊天上帝而冬至陽生為正祭此不易之説也乃疏謂天神有六祭之一歳有九夫祈谷雩祀大飨所祀者上帝非五帝也五時迎氣祭五帝非祭上帝也既誤以祭上帝為祭五帝而五帝之祭有八上帝之祭止一又誤以祭五帝為祭上帝而上帝之祭一歲有九況小宗伯明言兆五帝于四郊何得以五帝之祭混于祭天皇氏又謂天有六天歳有八祭其謬與注疏同而又牽入郊禖更屬支離王氏肅曰祭天歳二冬至祭天春祈農事馬端臨從之然除去大雩大飨亦似未安惟程子謂歳之祭天有四冬至祈谷大雩明堂較為有據然祈谷大雩祈祭也季秋明堂報祭也禮皆殺于冬至而郊天正祭止冬至圜丘一祭而已
右四代郊正祭
虞書肆類于上帝【蔡傳肆遂也類祭名周禮肆師類造于上帝注雲郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其禮依郊祀為之故曰類如泰誓武王伐商王制言天子将出皆雲類于上帝是也】五經異義尚書夏侯歐陽說類祭天名也以事類祭之柰何天位在南方就南郊祭之是也
朱子曰類隻是祭天之名與所謂旅上帝同皆不可曉然決非是常祭
【朱氏祖義曰以物之類天者祀上天而告以陟位之事如天之色蒼則祀以蒼璧天之體圜則祀以圜丘】蕙田案此一條陟位告也後世新天子即位告祭之禮蓋本諸此類之名義五經異義之說頗新餘諸解皆不若鄭注之确故朱子書集傳取之以授蔡氏也
歲二月東廵狩至于岱宗柴【疏燔柴為祭天告至也】
詩周頌時邁序曰廵守告祭柴望也【箋廵守告祭者天子廵行邦國至于方嶽之下而封禅也】
禮記郊特牲天子适四方先柴【注所到必先燔柴有事乎上帝也】禮器因名山升中于天【注名猶大也升上也中猶成也謂廵守至于方嶽燔柴祭天告以諸侯之成功也】
【方氏慤曰名山與王制所言同義告天謂之升中與周官登中于天府同義中謂事實也事之名在外其實在中故謂之中天府謂之治中亦此意】
蕙田案以上四條廵狩告祭
商書湯诰敢用?牡敢昭告于上天神後【蔡傳神後後土也】論語堯曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇後帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心
朱子集注簡閱也言桀有罪已不敢赦而天下賢人皆上帝之臣已不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而伐桀之辭也
詩大雅皇矣是類是祃【傳于内曰類于野曰祃祭也疏春官肆師注雲類禮依郊祀而為之】
朱子集傳類将出師祭上帝也
【孔氏頴達曰王制言類于上帝則類祭祭天也祭天而謂之類者尚書夏侯歐陽說以事類祭之天位在南方就南郊祭之也】
周書泰誓受命文考類于上帝【傳以事類告天】
武成告于皇天後土所過名山大川曰惟有道曽孫周王?将有大正于商【疏欲将伐纣告天乃?周禮大祝注用祭事告行稱曽孫者曲禮說諸侯自稱之辭雲臨祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孫某侯某】
春官肆師凡師類造上帝【注造猶即也為兆以類禮即祭上帝也類禮依郊祀而為之者 疏此以類造同雲于上帝則造與類同屬于上帝若依國四郊則是有尋常兆域今戰訖而祭故須新為壇兆此直是告祭非常非是禱祈之所祭故知依正禮郊祀而為之】
【鄭氏锷曰上帝至尊不可以凟因其事類然後告祭故名曰類類者上帝之祭造者祖廟之祭此曰類造上帝何也葢王者出征所至以事類告天故兼言之】
天子将出征類乎上帝【疏釋天雲是類是祃師祭也爾雅多為釋詩然類不皆為師祭但以事類告天若以攝位事類告天謂之類以巡守事
