卷一

注帝謂五德之帝所祭于南郊者　郊特牲天子适四方先柴鄭注所到必先燔柴有事于上帝也孔疏此祭上帝謂當方帝皇氏雲謂感生帝義非也　春官典瑞賈疏易緯雲三王之郊一用夏正各郊所感帝若周之靈威仰即是五帝而殊言天是尊異之以其祖感之而生也　喪服小記鄭注始祖感天神靈而生　大傳鄭注王者之先祖皆感太防五帝之精以生蒼則靈威仰赤則赤熛怒黃則含樞紐白則白招拒黑則汁光紀孔疏案師說引河圖雲慶都感赤龍而生堯又雲堯赤精舜黃禹白湯黒文王蒼又元命包雲夏白帝之子殷黒帝之子周蒼帝之子是其王者皆感太微五帝之精而生　禮器飨帝于郊孔疏王者各祭感生之帝于南郊　大旅具矣不足以飨帝鄭注大旅祭五帝飨帝祭天孔疏祭天謂郊祭天鄭直雲祭天則感生之帝與圜丘俱包之也　禮器魯人将有事于上帝鄭注上帝周所郊祀之帝謂蒼帝靈威仰也雜記可以有事于上帝注魯頌皇皇後帝疏并同　月令孟春之月祈谷于上帝鄭注上帝大防之帝孔疏雲上帝大防之帝者春秋緯文紫防宮為大帝大微為天庭中有五帝座是即靈威仰赤熛怒白招拒汁光紀含伛紐祈谷郊天之時各祭所感之帝殷人則祭汁光紀周人則祭靈威仰以其不定故總雲大微之帝若迎春之時前帝後王皆祭靈威仰　季夏之月以共皇天上帝鄭注皇天北辰耀魄寳冬至所祭于圜丘也上帝大微五帝也孔疏上帝太微五帝者案周禮司服雲昊天上帝鄭以為昊天上帝祗是一神北極耀魄寳也知此皇天上帝不是耀魄寳上帝為大微者以周禮司服雲祀昊天上帝大裘而冕祀五帝亦如之既别雲五帝故知昊天上帝亦唯一神此月令皇天上帝之下更無五帝之文故分為二　又曰皇天天皇大帝也上帝者靈威仰五帝也　詩商頌長發帝立子生商鄭箋帝黒帝也孔疏商是水德黒帝之精故雲黒帝謂汁光紀也】 蕙田案鄭氏注經文天帝名目錯出一天帝也曰北辰耀魄寶天皇大帝皇天上帝昊天上帝一天而數名又謂皇天北辰耀魄寳上帝太微五帝一号而二神一五帝也曰五德帝當方帝感生帝一感生帝也曰靈威仰赤熛怒含樞紐白招拒汁光紀随時代而變其病總在謂天有六而天帝為二 王氏肅曰天惟一而已安得有六五行分主四時化育萬物其神謂之五帝是上帝之佐也猶三公輔王三公可得稱王輔不得稱天王五帝可得稱天佐不得稱上天鄭以五帝為靈威仰之屬非也 又曰易帝出乎震震東方生萬物之初故王者定制之初以木德王天下非謂木精之所生五帝皆黃帝之子孫各改号代變而以五行為次焉何太微之精所生乎 程子曰六天之說起于谶書鄭?之徒從而廣之甚可笑也帝者氣之主也豈有上帝而别有五帝之理此因周禮言祀昊天上帝而後又言祀五帝亦如之故諸儒附防此說正與今人說六子乾坤之外甚底是六子譬如人之四肢隻是一體耳學者大惑也朱子語錄問而今郊祀也都祀許多帝曰周禮說上帝是總說帝說五帝是五方帝說昊天上帝隻是說天鄭氏以昊天上帝為北極看得不是恁地北極星隻是言天之象且如太微是帝之庭紫防是帝之居紫微便有太子後妃許多星帝庭便有宰相執法許多星又有天市亦有帝座處便有權衡秤鬥星又問今郊祀也祀太一曰而今都重了漢時太一便是帝而今添了帝多都成十帝如一國三公尚不可況天而有十帝 楊氏複曰天帝一也以一字言則祀天享帝之類以二字言則格于皇天殷薦上帝之類以四字言則惟皇上帝昊天上帝皇天上帝之類以氣之所主言則随時随方而立名如青帝赤帝黃帝白帝黒帝之類其實則一天也前乎鄭康成如鄭衆如孔安國注書并無六天之說鄭康成後出分為六天又皆以星象名之謂昊天上帝者北辰也謂五帝者太微宮五帝座星也夫在天成象在地成形草木非地則星象非天天固不可以象求也以象求天是何異于知人之有形色貎象而不知有心君之尊也況又附以緯書如北辰曰耀魄寶之類尤為不經且鄭注周禮祀昊天上帝謂即皇天上帝已知其為一矣及月令季夏季冬兩處有皇天上帝之文鄭氏又析而為二以皇天為北辰耀魄寳以上帝為太防五帝随意曲說前後乖違是以王肅羣儒引經傳以排之然以五人帝為五帝則非也夫有天地則有五行四時有五行四時則有五帝帝者氣之主也易所謂帝出乎震是也果以五人帝為五帝則五人帝之前其無司四時者乎鄭則失矣王亦未為得也夫祀天祀五帝皆聖人制禮之條目非分而為六也天猶性也帝猶心也五帝猶仁義禮智信之心随感而應者也其實則一天也 又曰注疏正月郊謂祭感生帝孫奭正月郊謂祈谷二說不同何也祭感生帝出于緯書正月祈谷經有明證學者以聖經為信可也 陳氏禮書周禮有言祀天有言祀昊天上帝有言上帝有言五帝言天則百神皆預言昊天上帝則統乎天者言五帝則無預乎昊天上帝言上帝則五帝兼存焉周官司裘掌為大裘以共王祀天之服典瑞四圭有邸以祀天大司樂若樂六變天神皆降凡以神祀者以冬日至緻天神此總天之百神言之也大宗伯以禋祀祀昊天上帝司服大裘而冕以祀昊天上帝此指統乎天者言之也司服言祀昊天上帝祀五帝亦如之則五帝異乎昊天上帝也大宰祀五帝掌百官之誓戒祀大神示亦如之則五帝異乎大神也肆師類造上帝封于大神則上帝又異乎大神也掌次大旅上帝張氊案設皇邸祀五帝張大次小次則上帝異乎五帝也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝則上帝異乎天也上帝之文既不主于天與昊天上帝又不主于五帝而典瑞旅上帝對旅四望言之旅者會而祭之之名則上帝非一帝也上帝非一帝而周禮所稱帝者昊天上帝與五帝而已則上帝為昊天上帝及五帝明矣 又曰五帝與昊天同稱帝不與昊天同稱天猶諸侯與天子同稱君不與天子同稱王周官祀五帝之禮有與天同以極其隆有與天異以緻其辨故皆禋祀皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五帝于四郊此其所異也 馬氏端臨曰五帝為五行之主而在天猶五嶽為五行之鎮而在地也五帝不出于天之外而謂五帝即昊天則不可五嶽不出于地之外而謂五嶽即後土亦不可 李氏迃仲曰上帝即天也以其體而言之則謂之天以其主宰而言之則謂之帝帝之與天果其有異乎孔氏以郊為祭所感生之帝雩為總祭五帝是皆惑于六天之說者也 觀承案天即帝也帝即天也天一而已何得有六然帝既有五天亦何嘗不可有六此如心君然心一而已本無兩心然分而言之有恻隠羞惡辭讓是非之不同豈可以恻隠羞惡辭讓是非之心不為心哉康成天神之解所以不可據者以其溺于緯書既附防星垣又強立耀魄寳及靈威仰赤熛怒含樞紐白招拒汁光紀等名目其大病尤在混禘于郊凟祖宗于明堂所以王肅諸儒力辨其非耳若謂五帝不為帝六天不為天則分為四時何不可曰春天夏天秋天冬天列于五方何不可曰東天西天南天北天也哉然是就一時一方言之雖同曰帝同曰天而不得謂之統體之天也即如程子謂乾坤外甚的是六子誠哉六子即統于乾坤也然須知八卦成列乾坤外原有六子但既同體而異形則不得仍謂之乾坤矣故統觀諸儒之說自當以冬至元日孟夏季秋四祭為祀天之正而五帝之祀苐為四時迎氣而不混于祭天之中斯可廓清歴來之聚訟也已 大司樂冬日至于地上之圜丘奏之 【鄭氏锷曰樂用圜鐘鼓取天聲管取陽聲琴瑟取雲和舞取雲門而丘之體又象天之圜祭之日用冬至一陽始生之日以類求類所謂天神之屬乎陽者安得不降此所以可得而祀】 凡以神仕者以冬日至緻天神【疏十一月一陽生之月當陽氣升而祭之也言冬日至此則大司樂雲冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變天神皆降是也】 禮記郊特牲郊之祭也迎長日之至也 【王氏肅曰郊之祭迎長日之至謂周之郊祭于建子之月