卷一

有成命詩序以為合祀天地之證是不然夫昊天有成命乃成王即政郊見上帝之詩序言天而并及地猶言父者并及母經典多然禮記兆于南郊就陽位也噐用陶匏象天地之性也亦兼地言之若如子瞻説則周人本無合祀之禮安得有合祀之詩乎祀天而詩不詳言天者以天無聲臭非形容之可既也周郊配以後稷而詩不及稷者以獻稷自有思文又受命配天始于文武則專稱二後其宜也昊天不可形容故成王不敢康以下推本文武受命對越上天之小心以形容之頌文武即以頌昊天也 蕙田案南郊北郊天地分合祭千古聚訟考分祭見于周禮之圜丘方澤禮記之泰壇泰折厥有明文合祭則無之也而後人以北郊不見經傳為疑案漢書志載匡衡張譚議有祭天于南郊瘗地于北郊及翟方進等引禮記南郊定天位北郊就隂位之語去古未逺其言必有所本固不特注疏為然是不得謂之無據也合祭自王莽始後之君臣圗宴安憚勞費于是曲為附防徃徃以召诰用牲于郊牛二謂經文無北郊及昊天有成命詩歌天不歌地為辭夫周禮稱圜丘方澤亦未嘗有南郊之名郊特牲之變圜丘為南郊亦猶祭法之言泰壇同實而異名耳且言南正以别于北而經之泛言郊者皆統天地可知何必以無北郊之文為疑也至宋蘇轼以詩序郊祀天地謂詩終篇言天而不及地未有歌其所不祭祭其所不歌者今祭地于北郊獨歌天而不歌地豈有此理是不知圓丘方澤正須兩用故言天地若合為一祭則但雲郊祀足矣不必标舉天地也孔疏雲經不言地序知其因此二祭而作故具言之其意甚明若謂歌天而不歌地考詩詞昊天有成命二後受之意謂我周受命而為天子當主天地之祭此猶言其命維新天作高山雲爾非專指天之功德而歌頌之也是終篇雖未嘗歌地并亦何嘗歌天蘇氏廼指一天字以為歌天不歌地過矣夫此詩唯不稱所祭之功德而成王不敢康以下但言主祭之基命宥密則用之祀天可用之祭地亦可固不得據為合祭之證也考天地之祭漢時或分或合後唯魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之開皇唐?宗之開元宋神宗之元豐元文宗之至順明世宗之嘉靖特主分祭餘皆主合祭其間廷臣建議惟宋紹聖中黃複言南郊合祭自古無有止因王莽謟事元後遂跻地位合席同牢逮乎先帝始厘正之陛下初郊大臣以宣仁同政複用王莽私意合而配之凟亂典禮此言深悉合祭病根明嘉靖時夏言疏駁霍韬周禮莽賊僞書不足據曰合祭以後配地實自莽始莽果僞為是書何不削去圜丘方澤之制天地神祗之祭而自為一説耶此言足明分祭之确據兩議可為萬世定論矣夫自漢以來盈庭集議主合祭者徃徃不能奪分祭之理可見人心之不可冺而主分祭者徃徃不能屈合祭之勢可見人欲之不易克觀明世宗南北郊之制甫定神宗萬厯三年閣臣張居正進郊禮圗冊仍以孟春合祭為説其言曰冬至極寒而祼獻于星露之下夏至盛暑而駿奔于炎歊之中時義為戾夫身為大臣不以敬天勤民相儆朂而以便安逸豫為逢迎隠微深痼前後一轍良可慨也我 朝定南北郊祭 天子歲必親行破累代之陋規遵古經之正禮三代之 盛奚以加焉 右郊名義 蕙田案鄭氏注禮祭天之失曰天有六曰歲九祭曰郊丘異丘則天皇大帝郊則感生帝曰丘配喾郊配稷曰郊丘即禘曰禘郊祖宗皆配天疏家?明皆依鄭氏為説凡祭天禮物樂舞皆分圜丘郊為二處分天皇大帝感生帝為二禮諸儒痛辨極論附載後方各條 周禮春官大宗伯以禋祀祀昊天上帝 【陳氏汲曰祀昊天上帝總言祭天耳昊天猶言蒼天也】 【王氏昭禹曰昊天之有上帝猶國之有君五精之君則猶四方之諸侯諸侯有君道故皆謂之君五精之君有帝之道故皆謂之帝天者帝之體帝者天之用體嫌于不能降用嫌于不能辨故言其降而與物接則以昊言天言其升而與物辨則以上言帝】 【鄭氏锷曰周禮有言天有言昊天上帝有言上帝有言五帝言天則百神皆預大司樂所謂天神皆降之類是也言五帝則無預乎昊天上帝司服所謂祀昊天上帝祀五帝亦如之之類是也言上帝則無預乎五帝掌次所謂旅上帝張氊案五帝則張大次之類是也言天言帝神各不同至于昊天上帝則兼舉其統天言之以其氣之浩浩故曰昊天以主位乎上故曰上帝位為最尊物無以稱其德唯緻其精意可以享之故以禋祀祀昊天上帝國語所謂精意以享謂之禋是也】 【方氏苞曰冢宰司徒所涖祀事皆首五帝者舉五帝則昊天上帝不必言矣此不及五帝者舉昊天上帝則五帝可知也司冦職禋祀五帝則戒日舉昊天上帝而不言方澤何也天地之德無物可以稱者實柴槱燎不過以氣求諸陽血祭瘗埋不過以魄歸之于隂而聖人所以昭格于皇天後土者惟在于精意故實柴槱燎乃祀天所同而以屬日月星辰以下陳血瘗埋乃祭地之所同而以屬社稷五祀以下又不言方澤以示與昊天上帝同也周官之文彼此互見昊天上帝别見于司服司裘以未見禋祀故于大宗伯職揭之五帝周用禋祀别見于大司冦故宗伯職略焉冬至圜丘夏至方澤别見于大司樂四圭祀天兩圭祀地别見于典瑞宗伯職不舉方澤義别有在而羣儒乃謂古無方澤之祭誤矣】 附諸儒辨鄭氏六天　天帝不同 【郊特牲孔疏先儒説郊其義有二按聖證論以天體無二郊即圜丘圜丘即郊鄭氏以為天有六天丘郊各異今具載鄭義兼以王氏難鄭氏為天有六天天為至極之尊其體秪應是一而鄭氏以為六者指其尊極清虛之體其實是一論其五時生育之功其别有五以五配一故説文雲天颠也因其生育之功謂之帝帝為德稱也故毛詩傳雲審谛如帝故周禮司服雲王祀昊天上帝則大裘而冕祀五帝亦如之五帝若非天何為同服大裘又小宗伯雲兆五帝于四郊禮噐雲享帝于郊而風雨寒暑時帝若非天焉能令風雨寒暑時又春秋緯紫微宮為天帝又雲北極耀魄寳又雲太微宮有五帝坐星青帝曰靈威仰赤帝曰赤熛怒白帝曰白招拒黒帝曰汁光紀黃帝曰含樞紐是五帝與天帝六也又五帝亦稱上帝故孝經曰嚴父莫大于配天則周公其人也下即雲宗祀文王于明堂以配上帝帝若非天何得雲嚴父配天也而賈逵馬融王肅之等以五帝非天惟用家語之文謂太皡炎帝黃帝五人帝之屬其義非也又先儒以家語之文王肅私定非孔子正防　禋祀祀昊天上帝鄭注鄭司農雲昊天天也上帝?天也?謂昊天上帝冬至于圜丘所祀天皇大帝賈疏案春秋緯運鬥樞雲太微宮有五帝座星即春秋緯文耀鈎雲春起青受制其名靈威仰夏起赤受制其名赤熛怒秋起白受制其名白招拒冬起黒受制其名汁光紀季夏六月土受制其名含樞紐又元命包雲太微為天庭五帝以合時此等是五帝之号也又案元命包雲紫微宮為大帝又雲天生大列為中宮大極星星其一明者大一帝居傍兩星巨辰子位故謂北辰以起節度亦為紫微宮紫之言此宮之言中天神圖法隂陽開閉皆在此中又文耀鈎雲中宮大帝其北極星下一明者為大一之先含元氣以布鬥常是天皇大帝之号也又案爾雅雲北極謂之北辰鄭注雲天皇北辰耀魄寳又雲皇天上帝又名大一帝君以其尊大故有數名也其紫微宮中皇天上帝亦名昊天上帝得連上帝而言至于單名皇天單名上帝亦得故尚書君奭雲公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格于皇天鄭注雲皇天北極大帝又掌次雲張氊案設皇邸以旅上帝上帝即大帝堯典曰欽若昊天皆是上帝單名之事月令更無祭五帝之文故季夏雲以供皇天上帝鄭分之皇天北辰耀魄寳上帝大帝五帝亦是大帝單号之事若然大帝得單稱與五帝同五帝不得兼稱皇天昊天也　天官掌次王大旅上帝鄭注大旅上帝祭天于圜丘賈疏知者見下文别雲祀五帝則知此是昊天上帝　春官大宗伯國有大故則旅上帝鄭注上帝五帝也春官典瑞旅上帝秋官職金旅于上帝注并同　王制天子将出類乎上帝鄭