卷一
關燈
小
中
大
<經部,禮類,通禮之屬,五禮通考
欽定四庫全書
五禮通考卷一
刑部尚書秦蕙田撰
吉禮一
圜丘祀天
蕙田案禮莫重于祭祭莫大于天天為百神之君天子為百姓之主故惟天子歲一祭天周禮冬日至祀昊天上帝于圜丘冬至取陽生南郊取陽位圜丘取象天燔柴取達氣其玉币牲牢尊爼樂舞車旗之屬各以象類雖一名一物之微莫不有精意存于其間故曰郊所以明天道又曰明乎其義治國其如示諸掌乎自禮經不明章句之儒羣言淆亂朝堂之上議論紛拏六天始于康成合祭起于新莽排擊者不遺餘力然行之數千百載而未已大都沿注疏者失之愚因前代者失之陋樂簡便者失之怠皆非所以交于旦明之義也茲輯祀天門以經為斷以史為案經傳為之綱領疏觧為之條貫正其纰缪一其異同而歴代典禮之得失廷臣建議之是非洞若觀火議禮家可考覽焉
易益卦六二王用享于帝吉【疏帝天也此時以享祭享于帝明靈降福 朱子本義以其居下而受上之益故為蔔郊之吉占】
渙卦象下傳風行水上渙先王以享于帝立廟【疏先王以渙然無難之時享于上帝以告太平建立宗廟以祭祖考】
鼎卦彖下傳聖人亨以享上帝【疏享帝尚質特牲而已故直言亨】書經召诰用牲于郊牛二【蔡傳郊祭天地也故用二牛】
周禮春官大宗伯之職掌建邦天神之禮【注建立也】
禮記曲禮天子祭天地【疏天地有覆載大功天子主有四海故得總祭天地以報其功】王制天子祭天地
【集說講義謂祭天神于南郊祭地祗于北郊】
禮運祭帝于郊所以定天位也【疏天子至尊而猶祭于郊以行臣禮而事天是欲使嚴上之禮達于下天高在上故雲定天位也】
禮行于郊而百神受職焉【注百神列宿也 疏百神天之羣神也王者郊天備禮則星辰不忒故雲受職】
禮器有以下為貴者至敬不壇掃地而祭 為高必因丘陵為下必因川澤 因天事天因地事地 因吉土以飨帝于郊 飨帝于郊而風雨節寒暑時 祀帝于郊敬之至也
郊特牲兆于南郊就陽位也
于郊故謂之郊
【陸氏佃曰言天無所不在以我祭于郊也故謂之郊而已于國則己亵于野則已疏祭之郊節矣】
郊所以明天道也【注明謂則之以示人】
郊之祭也大報本反始也【疏謝其恩謂之報歸其初謂之反】
祭義惟聖人為能享帝【注謂祭之能使之享也帝天也】
仲尼燕居郊社之義所以仁鬼神也【注仁猶存也郊有後稷 疏仁謂仁恩相存念也鬼神謂人之鬼神】
中庸郊社之禮所以事上帝也
朱子章句郊祀天社祭地不言後土者省文也蕙田案南郊北郊分祀天地此泛言郊似不專主乎天也以其對社而言故朱子以為祭天耳然社亦非地之正祭也詳見後說
詩周頌昊天有成命序曰郊祀天地也【疏郊祀天地之樂歌也祭之于南郊祭之于北郊雖南北有異祭俱在郊故總言郊祀也經不言地序知其因此二祭而作故具言之】漢書郊祀志雲丞相衡禦史大夫譚奏言帝王承天之序莫重于郊祀故聖王盡心極慮以建其制祭天于南郊就陽之義也瘗地于北郊即隂之象也天之于天子也因其所都而各飨焉○右将軍王商博士師丹議郎翟方進等五十人以為禮記曰燔柴于太壇祭天也瘗埋于泰折祭地也兆于南郊所以定天位也祭地于泰折在北郊就隂位也郊處各在聖王所都之南北書曰越三日丁巳用牲于郊牛二周公加牲告徙新邑定郊禮于洛明王聖主事天明事地察天地明察神明章矣天地以王者為主故聖王制祭天地之禮必于國郊
朱子曰古時天地定不是合祭日月山川百神亦無共一時祭享之禮豈有祭天便将下許多百神一齊排作一堆都祭周禮有圜丘方澤之説後來人卻隻說地便是後土見于書傳言郊社多矣某看來不要如此也還有方澤之祭○又曰古昔聖王制為祭祀之禮必以象類故祀天于南祭地于北而其壇壝樂器币之屬亦各不同若曰合祭天地于圜丘則古者未嘗有此凟亂厐雜之禮
禮經會元大司樂冬日至地上圜丘之制則曰禮天神夏日至澤中方丘之制則曰禮地祗圜丘禮天方丘禮地則天地分祭明矣蓋冬至陽生天屬陽故冬至于圜丘陽位以禮天神夏至隂生地屬隂故夏至于方丘隂位以祭地祗此天神地祗之祭必求諸隂陽之義亦如禮東方則以立春禮青帝于東郊禮南方則以立夏禮赤帝于南郊禮西方則以立秋禮白帝于西郊禮北方則以立冬禮黒帝于北郊此則有分祭之禮也先儒以為合祭者徒見所言昊天有成命郊祀天地也則曰郊祀無天地之分不知詩人但見郊祀天地皆歌此詩何嘗言其合祭也況周禮掌次王大旅上帝則張氊案設皇邸司裘為大裘以共王祀天之服皆言天而不及地宗伯六器則以蒼璧禮天黃琮禮地是天地之禮玉有别也典瑞則以四圭祀天兩圭祀地是天地之祀玉不同也小宗伯言五帝且兆于四郊而不言與昊天上帝同郊祀況可與後土地祗合祭乎愚故謂郊丘分合之說當以周禮為定陳氏禮書祀天于南郊而地上之圜丘者南郊之丘也丘圓而高所以象天此所謂為高必因丘陵也祭地于北郊而澤中之方丘者北郊之丘也丘方而下所以象地此所謂為下必因川澤也泰壇南郊之壇也以之燔柴泰折北郊之坎也以之瘗埋言壇則知泰折之為坎言折則知泰壇之為圓言泰則大之至也言壇折則人為之也祭祀必于自然之丘所以緻敬燎瘗必于人為之壇折所以盡文宗廟之禮瘗埋于兩堦之間則壇必設于圜丘之南坎必設于方丘之北矣燔柴以升煙瘗埋以達氣則燔必于樂六變之前瘗必于樂八變之前矣先王燔瘗于郊丘其牲角繭栗其牲體全脀其羮太羮其器犧尊疏布幂椫杓豆登鼎爼簠簋匏陶之類其借蒲越藁稭其歌樂黃鐘太蔟奏大呂應鐘其舞雲門鹹池其鼓雷鼓靈鼓其車玉路素車其斾太常其服大裘衮冕其搢執大圭鎮圭其位則神南面王北面示北面王南面而日月從祀則日居東月居西古者郊祀大略如此而已
羅泌路史子曰事父孝故事天明事母孝故事地察人君之事天地正如人子之事父母故知事父母則知所以事天地矣天明地察厥類惟章孰有南北郊祀之不明者乎昊天有成命郊祀天地者謂用是以郊天亦以之而祀地言郊祀天地皆用此詩章耳般之祀四嶽河海豈謂其合祭哉合祭天地此王莽之妄武後之失也而顧用之果為得耶夫聖人之為祭必求其類以為之數是必合其情而後神可交也燔柴于太壇瘗埋于太折太壇南郊之壇太折北方之坎壇于圜丘南坎于方澤北是故圜丘貴祀方澤貴祭因天事天因地事地輕重高下隂陽清濁圜方南北判然其不同矣父天圜丘母地方澤此則事不同也南郊就陽北郊就隂此則地不同也祭日南郊祭月北郊此則配不同也圜丘以南至郊方澤以北至祀此則時不同也郊逺而尊故以郊言祀近而親故以時紀此則名不同也郊以骍犢祀以黝牲則牲不同矣壇圜中規折方中矩燔柴于太壇瘗埋于太折則制不同矣璧琮而禮蓋轸而祀則禮不同矣圜鐘為宮冬日至于地上圜丘奏之函鐘為宮夏日至于澤中方丘奏之則樂不同矣神南面君北面示北面君南面則位不同矣夫不同者顧若此而且謂其必合祭豈盡敬之道哉祭帝于郊所以定天位也祀社于國所以列地利也郊社者所以尊天而親地也故明乎郊社之禮禘嘗之義者治國其如示諸掌中庸所言郊社之禮所以事上帝若郊社可合則禘嘗亦可合矣圜鐘以禮天神函鐘以禮地示黃鐘以禮人鬼若天地可合則人鬼亦可合矣其不逹乃如此朱氏鶴齡曰周禮冬至祀昊天于圜丘夏至祀地祗于方澤禮記燔柴于太壇祭天也瘗埋于泰折祭地也天地分祭禮有明文後世人主毎不克兼行蓋禮儀繁重則憚勞賞赉優渥則憚費故多主合祀南郊之説宋元祐間蘇子瞻引昊天
