卷首第一

棊子方有放處舊嘗妄意此書大綱是要人主正心脩身齊家治國平天下使天下之民無不被其澤又推而至于鳥獸草木無一不得其所而已不如是不足以謂之裁成輔相參賛天地耳　周禮一書好廣大精宻周家法度在裡許　儀禮禮之根本而禮記乃其枝葉　儀禮經也禮記?也且如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昏禮禮記便有昏義以至燕射之類莫不皆然　儀禮載其事禮記明其理讀禮記不讀儀禮許多理皆無安着處　禮記隻是解儀禮如喪服小記便是解喪服?推之諸篇皆然　問儀禮?記是誰作曰?是子夏作記是子夏以後人作　漢河間獻王得古禮五十六篇想必有可觀但當時君臣閑有所不曉遂至無?故先儒謂聖經不亡于秦火而壊于漢儒其説亦好　今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過有些小朝聘燕享之禮自漢以來凡天子之禮皆是将士禮來増加為之漢河間獻王所得禮五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時此禮猶在不知何代何年失了可惜　儀禮不是古人預作一書如此初間隻以義起漸漸相襲行得好至于情文極細宻極周緻處聖人見此意思好故録成書隻看古人君臣之際如君臨臣喪坐撫當心要绖而踴今日之事至于死生之際恝然不相闗不啻如路人恩義安在　儀禮舊與六經三?并行至王介甫始罷去其後雖複春秋而儀禮卒廢今士人讀禮記而不讀儀禮故不能見本末　世謂禮記為漢儒作非也漢儒最純者莫如董仲舒仲舒之文最純者莫如三策曷嘗有禮記中語乎如樂記所謂天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉仲舒安能到此　禮有經有變經者常也變者常之變也先儒以曲禮為變禮葢曲者委曲之義故以為變禮然毋不敬安定辭安民哉此三語謂之變可乎先儒以儀禮為經禮然其中亦自有變又不可一律觀也　問孔子何以問禮于老耼曰始疑有兩老耼後思之老子曾為柱下史故知禮之節文所以孔子問之耼雖知禮然其意以為不必盡行行之反以多事故欲絶滅之禮運所謂謀用是作而兵由此起等語亦有此意　漢志諸記自一百三十一篇以下與經文本不相雜疑今亦多見于本篇後記及二戴之記孔子家語等書特不可考其所自耳陳君舉周禮説周制三公位冢宰則冢宰與王坐而論道者也今攷其屬小宰掌外治凡與王左右親習之官焉内宰掌内治凡與後左右親習之官焉而他無職業凡若是作格君心四篇其一曰凡饔飱田罟薪蒸之事醫藥之事酒漿之事幄帟次舎之事甚卑冗也甚煩缛也必用命士必皆命于冢宰若王有師田之事則大仆而下凡仆馭之官有祭祀之事則大祝而下凡巫祝之官有燕樂之事則大師而下凡聲樂之官其用命士每官多至四十人往往皆大夫長之而屬于卿若夫宿衞非宮中之羣吏則宮伯之士庶子所謂執矛戈立階戺皆冕衣裳者非若後世但以兵衞也昔周公作立政大抵汲汲于用賢而以虎贲綴衣趣馬攜仆列諸左右常伯三事之下常伯三事皆大臣也名位尊矣視趣馬綴衣至不等而周公一槩言之何也葢以大臣進見有節敷奏有常而朝夕與王燕者則斯人也必以士為之則必公卿所自簡除所自考課苟非命士則簡除考課不出于朝廷其進雜而羣枉至矣是故分于六卿而冢宰之治特詳書曰昔在文武侍禦仆従罔非正人以旦夕承弼厥辟由此其選也方周公之敎世子也魯公之子伯禽衞康叔之子牟齊太公之子伋俱事成王伯禽牟伋葢宿衞國子也他日能為顯諸侯而成王與之處則相觀而善之益多其後詩人刺皇父曰皇父卿士家伯維宰仲允膳夫蹶維趣馬艶妻煽方處以是數人者皆相従于女谒者也由此觀之王之所與燕私得其人則太子見德而成王為賢君不得其人則女谒行而褒姒之禍作自後世子賢否系焉而周之興亡従之如之何其不謹乎　其二曰庖事酒事衣裘之事惟王及後有司不敢防既不防矣而必領于大臣何也彼賤有司誠不宜以苛細推