卷首第一

欽定四庫全書 五禮通考卷首第一 刑部尚書秦蕙田撰 禮經作述源流上 王氏通曰吾視千載而上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備後之為政者有所持循矣陸氏德明曰周儀二禮并周公所制　三禮次第周為本儀為末 孔氏穎達曰洛诰雲考朕昭子刑乃單文祖德又禮記明堂位雲周公攝政六年制禮作樂頒度量于天下所制之禮則周官儀禮也 賈氏公彥曰周禮儀禮發源是一理有始終分為二部并是周公攝政太平之書周禮為末儀禮為本 觀承案陸氏謂周為本儀為末者周禮乃禮之綱要儀禮乃禮之節目也賈氏又謂周禮為末儀禮為本者周禮乃經世宰物之宜儀禮乃敦行實踐之事也 韓氏愈曰予嘗苦儀禮難讀又其行于今者葢寡沿襲不同複之無由考于今誠無所用之然文王周公之法制粗在于是孔子曰吾従周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取況聖人之制度耶于是掇其大要奇辭奧防着于篇學者可觀焉惜乎吾不及其時揖譲進退于其閑嗚呼盛哉 程子曰有麟趾闗雎之意然後能行周官之法度　問周禮有訛缺否程子曰甚多周公緻治之大法亦在其中須知道者觀之可決是非也　禮記中有聖人格言亦有俗儒乖謬之説乖謬之説本不能混格言隻為學者不能辨别如珠玉之在泥沙耳聖人文章自然與學為文者不同譬之化工生物剪裁繪畫雖似相類終不若化工所生者自有一般生意　禮記儒行經解極害義理又曰儒行之篇如後世遊説之士所為誇大之説觀孔子平日語言有如是者否　禮記除中庸大學唯樂記為最近道學者深思自得之表記亦近道其言正張子曰周禮是的當之書然其閑必有末世増入者如盟詛之類必非周公之意葢盟詛起于王法不行人無所取直故要之于神所謂國将亡聴于神也　天官之職須襟懐洪大看得葢其規模至大若此心欲事事上緻曲窮究湊合此心如是之大必不能得也　周禮唯太宰之職難看葢無許大心胸包羅記得此複忘彼其混混天下之事當如捕龍蛇搏虎豹用心力看方可其他五官便易看止一職也 周氏谞曰禮經之殘缺久矣世之所傳曰周禮曰儀禮曰禮記其間獨周禮為太平之成法儀禮者又次之禮記者雜記先王之法而尚多漢儒附防之疵此學者所宜精擇 呂氏大臨曰冠昏射鄉燕聘天下之達禮也儀禮所載謂之禮者禮之經也禮記所載謂之義者訓其經之義耳　周禮直欲使無一物不得其所故其書無一言而非仁 晁氏公武曰西漢諸儒得古文禮凡五十六篇高堂生?士禮十七篇為儀禮防服?一卷子夏所為 楊氏時曰周官之書先王經世之務也不可不講朱子曰周禮周公遺典也胡氏父子以為王莽令劉歆撰此恐不然　周禮乃周家盛時聖賢制作之書　周禮一書周公所以立下許多條貫皆是従廣大心中流出　周官徧布精宻乃周公運用天理熟爛之書　説制度之書唯周禮儀禮可信禮記便不可深信周禮畢竟出于一家謂是周公親筆做成固不可然大綱卻是周公意思　天官之職是總五官者若其心不大如何包得許多事且冢宰内自王之飲食衣服外至五官庶事自大至小自本至末千頭萬緒若不是大其心者區處應副事到面前便且區處不下況于先事措寘思患預防是着多少精神所以記得此複忘彼佛氏隻合下将那心頓下無用處才動步便疎脫所以吾儒貴窮理緻知便須事事物物理防過　五峰以周禮為非周公緻太平之書謂如天官冢宰卻管甚官阃之事其意隻是見後世宰相請托宮阃交結近習以為不可殊不知此正人君治國平天下之本豈可以後世之而并廢聖人之良法美意哉又如王後不當交通外朝之説他亦是懲後世要知儀禮中亦分明自載此理在至若女祝掌凡内禱祠祈禳之事使後世有此官則巫蠱之事安従有哉　比闾族黨之法正周公建太平之基本但這個一如棊盤相似枰布定後