自紀篇第八五
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德汪。
。
而淵懿（17），知滂沛而盈溢，筆泷漉而雨集（18），言溶■而泉出（19），富材羨知，貴行尊志，體列于一世，名傳于千載，乃吾所謂異也。
【注釋】 斥逐：《鹽鐵論·國病篇》：“孔子斥逐于魯君。
”又《诏聖篇》：“孔子治魯不遂，見逐于齊。
” 伐樹：參見26·13注。
接浙：當作“接淅”。
接淅：《說文解字》在“滰”字下引《孟子·萬章下》作“滰淅”。
指淘過的米。
公元前517年，孔子在齊國時，有人要殺他，他聽到後來不及做飯，帶上剛淘好的米匆忙逃走了。
參見《史記·孔子世家》、《孟子·萬章下》。
見圍：參見79·5注。
削迹：參見5·6注。
困餓陳、蔡：參見1·3注。
菜色：饑餓的臉色。
古人認為吃肉的人臉發光，吃菜的人臉發烏。
命、祿：均指“祿命”。
王充認為這是名人的禀氣不同，與生俱來的。
專城食土者：指地方長官和有爵位封地的人。
憲：指孔子的學生原憲，他是一個安貧樂道的人。
（11）賜：即端木賜，字子貢。
參見3·3注。
衡：車前橫木，此處代指車子。
（12）夷：指商末孤竹君之子伯夷。
參見1·4注。
（13）跖：參見6·3注。
比迹：同走一條路。
（14）說：通“悅”。
容說：指受到重用和寵幸。
（15）佚：通“逸”。
安适。
（16）傾倉：滿倉，形容俸祿多。
（17）汪。
。
（huì會）：深廣。
淵懿：深厚美好。
（18）泷漉（lónglù龍鹿）：雨勢很大。
（19）溶■（ku枯）：泉水盛湧。
【譯文】 王充回答說：才智鴻富沒有能超過孔子的了。
孔子的才智不為當世所容，在魯國遭貶斥，在宋國樹下司禮，樹被砍掉，在齊國帶着剛淘好的米逃跑，在匡地被包圍，在衛國被鏟掉車迹，在陳蔡被困餓，學生們個個面帶菜色。
現在我的才智不及孔子，不受重用的厄運，與孔子不相同，為什麼偏要因此輕視我呢？況且官運享通的人未必就聰明，卑賤窮困的人未必就愚蠢。
碰巧有人賞識就能富貴，沒有人賞識就失意。
所以祿命好的人，即使是庸人也會尊貴顯達；祿命不好的人，即使是奇俊之才也會不得志。
如果一定要以是否得志和受重用來衡量一個人的才能品德，那些做官吃俸祿的人，才智就都勝過孔子、墨子了。
身份高貴而名聲很壞，說話清高而行事污濁，享受千鐘俸祿，而毫無一點優良品德，這種人才是應該嘲笑的。
至于品德高尚名聲清白，官職低而俸祿少，這不能歸過于他們的才能，也不能算作是他們的缺陷。
讀書人都願與原憲同往一間房子，不願同子貢同坐一輛車子；願跟伯夷同行，不願跟盜跖走一條路。
高潔之士所看重的事情，與一般人的看法不同，所以他們的名聲也就不同。
他們的身體雖然和草木一樣地腐爛了，但他們的名聲卻同日月一樣光輝燦爛，行迹像孔子那樣窮困不得志，文章卻能與揚雄比美，我以此為榮。
有的人身雖顯達但才智貧乏，官位雖高但德行渺小，對他們來說認為是光榮，對我來說這才是真正的欠缺。
靠獻媚讨好，即使做了高官得了享受，可是百年以後，就和其他生物一樣死去了，名聲傳不到一代，文章留不下一篇，這樣的人即使俸祿很多，可是文才和德行都很淺薄，這不是我所贊賞的。
有些人德行高尚美好，智慧深厚鴻富，下筆如急雨一樣傾注，談論像噴泉一樣滔滔不絕，他們才能卓越智慧超群，行為高尚而志氣不凡，盡管也隻活了一輩子，可是名聲卻流傳千古，這才是我所認為的傑出。
【原文】 85·21充細族孤門。
或啁之曰：“宗祖無淑懿之基，文墨無篇籍之遺，雖著鴻麗之論，無所禀階，終不為高。
夫氣無漸而卒至曰變，物無類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭于衆而突出曰怪。
吾子何祖？其先不載。
況未嘗履墨塗，出儒門，吐論數千萬言，宜為妖變，安得寶斯文而多賢？” 【注釋】 細族：低微的家族，是與“豪族”相對而言。
啁：同“嘲”。
嘲笑。
禀階：承受，憑借。
這裡指師承淵源關系。
塗：通“途”。
履墨塗：走墨家的道路，指學過墨家的學說。
【譯文】 王充出身于寒微的家族孤獨的門戶。
有人嘲笑他說：“你的祖輩沒有善良美好的根基，又沒有一篇文章遺留下來，你雖然寫了這種大部頭著作，但卻沒有什麼師承淵源，終究算不上高明。
氣不是逐漸發展而是突然發生這就叫“變”，物沒有種類而胡亂産生這就叫“異”，不常有的東西而忽然出現這就叫“妖”，違反衆人的意向而突然出現這就叫“怪”。
你的祖上是什麼樣的人呢？你那先輩的名姓不見載于史傳。
何況你未曾學過墨家的學說，出入于儒家之門，現在忽然寫出成千上萬字的著作，這該算是一種妖變，怎麼能珍視這類文章而加以推崇贊美呢？” 【原文】 85·22答曰：鳥無世鳳皇，獸無種麒麟，人無祖聖賢，物無常嘉珍。
才高見屈，遭時而然。
士貴故孤興，物貴故獨産。
文孰常在有以放賢，是則澧泉有故源，而嘉禾有舊根也。
屈奇之士見，倜傥之辭生，度不與俗協，庸角不能程。
是故罕發之迹，記于牒籍；希出之物，勒于鼎銘。
五帝不一世而起，伊、望不同家而出。
千裡殊迹，百載異發。
士貴雅材而慎興，不因高據以顯達。
母骊犢骍，無害犧牲；祖濁裔清，不牓奇人（11）。
鲧惡禹聖，叟頑舜神。
伯牛寝疾（12），仲弓潔全（13）。
顔路庸固（14），回傑超倫（15）。
孔、墨祖愚，丘、翟聖賢。
楊家不通，卓有子雲；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。
更禀于元，故能著文。
【注釋】 孰：通“熟”。
放：通“仿”。
澧：應作“醴”，疑為後人以泉涉水而誤改。
屈：通“崛”。
特出的樣子。
倜傥（tìtǎng替躺）：卓越不凡。
角：據遞修本當作“用”。
用：因此。
牒：古代記事用的薄木闆。
勒于鼎銘：傳說禹鑄九鼎，曾将許多罕見之物的形象刻在鼎上。
見《左傳·宣公三年》。
伊、望：指伊尹和姜太公呂尚。
骊：通“犁”。
黃黑雜色的牛。
骍（xìng星）：純赤色的牛。
犧牲：古代用以祭祀的牲畜的總稱。
（11）牓：通“妨”。
（12）伯牛：參見5·2注。
（13）仲弓：冉雍，伯牛的兒子。
（14）顔路：顔回的父親。
（15）回：顔回。
參見2·2注（18）。
（16）可：據遞修本當作“古”。
桓氏：指桓譚的家族。
稽古：即“稽故”，滞留不進，官運不通。
（17）遹（yù域）：通“矞”。
用錐子穿透東西。
遹出：穎脫而出。
君山：即桓譚，字君山。
【譯文】 王充回答說：鳥類沒有世代相傳的鳳凰，獸類沒有種系相傳的麒麟，人沒有世代相傳的聖賢，物沒有經常出現的珍寶。
才能高超受到壓抑，這是遭遇時運造成的。
人才高貴所以才單獨出現，物品高貴因此才單獨産生。
如果文章的成熟總是要對賢人有所仿效，這就等于說醴泉必然出自舊源，嘉禾必然發自老根。
傑出人才的出現，卓越文章的産生，風度與世俗不同，俗人因此不能對它加以衡量。
所以罕見的事迹，被記載于史書上，少見的東西，常被刻在鐘鼎上。
五帝不是在一個時代中興起的，伊尹、太公望也不是出生在同一個家庭。
地區相隔千裡，事迹各不相同，時代相距幾百年，情況也不一樣。
士人貴在有高尚的才智而不輕易往上爬，不靠出身高貴來取得顯赫的地位。
母牛黃黑雜色生的小牛純赤色，并不妨害用小牛來做祭品；祖輩不高尚而後代優秀，并不妨礙後代成為傑出的人才。
鲧是惡人而禹卻是聖人，瞽叟很壞而舜卻神聖。
伯牛患惡疾，而仲弓卻健康清潔。
顔路庸俗笨拙，而顔回卻才能超群。
孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟卻是聖賢。
揚家家族不顯貴，卻出了才能卓絕的揚子雲；桓家上輩官運不通，卻出了桓譚這樣傑出的人。
這是由于重新禀受了元氣而生的人，所以能寫出好文章。
【原文】 85·23充以元和三年徙家辟詣楊州部丹陽、九江、廬江，後入為治中。
材小任大，職在刺割。
筆劄之思，曆年寝廢。
章和二年，罷州家居。
年漸七十，時可懸輿。
仕路隔絕，志窮無如。
事有否然，身有利害。
發白齒落，日月愈邁。
俦倫彌索，鮮所恃賴。
貧無供養，志不娛快。
曆數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書凡十六篇。
養氣自守，适食則酒（11）。
閉明塞聰（12），愛精自保，适輔服藥引導（13），庶冀性命可延，斯須不老。
既晚無還，垂書示後。
惟人性命，長短有期，人亦蟲物，生死一時。
年曆但記，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。
上自黃、唐（14），下臻秦、漢而來，折哀以聖道，p理于通材（15），如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該。
命以不延，籲歎悲哉！ 【注釋】 元和：漢章帝年号，公元84～87年。
元和三年：公元86年。
辟：征召，被征去做官。
《後漢書·王充傳》記載：“刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。
”楊州部：一作揚州部。
漢武帝分全國為十三個監察區，叫十三刺史部，簡稱十三部，又稱為十三州。
揚州部為其中之一，東漢時，州逐漸變成郡上一級的行政區。
丹陽：郡名，屬揚州部，在今安徽東南部。
九江：郡名，屬揚州部，在今安徽中部和東部。
廬江：郡名，屬揚州部，在今安徽西南部。
治中：即“治中從事史”，是州刺史的助手。
刺割：檢舉彈劾。
章和二年：公元88年。
章和是漢章帝的年号。
罷：這裡指辭官。
罷州：指辭去揚州治中的官職。
懸輿：把車子吊起來不再乘坐，指告老退休。
庚：指庚寅年（漢和帝永元二年，公元90年）。
辛：指辛卯年（漢和帝永元三年）。
域際：交接之際。
終徂：指死亡。
沛沛：形容心潮激蕩，充滿活力。
《養性》之書：王充的著作，已佚。
（11）适食則酒：指講究吃飯和飲酒的數量适宜，不多也不少。
則：當為“節”，聲之誤。
古“則”與“即”同聲通用，“節”從“即”聲。
（12）閉明塞聰：閉塞視聽，指不問世事。
（13）引導：即“導引”，古代的一種健身術。
它包含的内容很廣，以主動的肢體運動，配合呼吸運動或自我按摩而進行鍛煉，相當于現今的氣功和體育療法。
（14）黃、唐：黃帝、唐堯。
（15）p（xī）：同“析”。
分解，剖開。
這裡是分析的意思。
【譯文】 元和三年，王充被征召，全家遷往揚州部的丹陽、九江，廬江等地，後來到州裡任治中從事史。
才能低而責任重大，主管的是檢舉彈劾，著書的念頭，中斷多年了。
章和二年，辭去州裡官職回家閑居。
年紀已近七十歲，已經到了告老退休的時候。
做官的門路已經斷絕，志願無法實現無可奈何。
凡事總有順利或不順利的時候，身體也時好時壞。
頭發白了，牙齒掉了，日子一天天的逝去，同輩的朋友越來越少，可以依靠的人很少了。
生活貧困，得不到供養，心情很不愉快。
光陰慢慢過去，又到了庚年、辛年交替之際，雖然害怕死去，但我心裡充滿活力，于是寫了《養性》這本書，總共有十六篇。
養育精氣保護身體，适量吃飯節制飲酒，閉目塞耳不問世事，愛護精力注重保養，還适當地輔以藥物，作作健身操，希望壽命可以延長，短時間内不會老死。
既然已經到了晚年無法返老還童，因此隻能著書傳給後人看。
人的壽命，長短有一定的期限，人也和蟲物一樣，生死有一定的時間。
曆年寫下的東西，托付給誰将它們流傳下去呢？最終将進入墳墓，化作灰土。
上自黃帝、唐堯，下至秦漢以來，我都以聖人之道為準則，以博古通今的人分析事物的方法，對它們一一進行了評論，像秤一樣公平，像鏡子一樣明亮，一切老幼生死古今的問題，沒有一樣不包括在内。
壽命已經不長了，真令人歎息傷心哪！
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而淵懿（17），知滂沛而盈溢，筆泷漉而雨集（18），言溶■而泉出（19），富材羨知，貴行尊志，體列于一世，名傳于千載，乃吾所謂異也。
【注釋】 斥逐：《鹽鐵論·國病篇》：“孔子斥逐于魯君。
”又《诏聖篇》：“孔子治魯不遂，見逐于齊。
” 伐樹：參見26·13注。
接浙：當作“接淅”。
接淅：《說文解字》在“滰”字下引《孟子·萬章下》作“滰淅”。
指淘過的米。
公元前517年，孔子在齊國時，有人要殺他，他聽到後來不及做飯，帶上剛淘好的米匆忙逃走了。
參見《史記·孔子世家》、《孟子·萬章下》。
見圍：參見79·5注。
削迹：參見5·6注。
困餓陳、蔡：參見1·3注。
菜色：饑餓的臉色。
古人認為吃肉的人臉發光，吃菜的人臉發烏。
命、祿：均指“祿命”。
王充認為這是名人的禀氣不同，與生俱來的。
專城食土者：指地方長官和有爵位封地的人。
憲：指孔子的學生原憲，他是一個安貧樂道的人。
（11）賜：即端木賜，字子貢。
參見3·3注。
衡：車前橫木，此處代指車子。
（12）夷：指商末孤竹君之子伯夷。
參見1·4注。
（13）跖：參見6·3注。
比迹：同走一條路。
（14）說：通“悅”。
容說：指受到重用和寵幸。
（15）佚：通“逸”。
安适。
（16）傾倉：滿倉，形容俸祿多。
（17）汪。
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（huì會）：深廣。
淵懿：深厚美好。
（18）泷漉（lónglù龍鹿）：雨勢很大。
（19）溶■（ku枯）：泉水盛湧。
【譯文】 王充回答說：才智鴻富沒有能超過孔子的了。
孔子的才智不為當世所容，在魯國遭貶斥，在宋國樹下司禮，樹被砍掉，在齊國帶着剛淘好的米逃跑，在匡地被包圍，在衛國被鏟掉車迹，在陳蔡被困餓，學生們個個面帶菜色。
現在我的才智不及孔子，不受重用的厄運，與孔子不相同，為什麼偏要因此輕視我呢？況且官運享通的人未必就聰明，卑賤窮困的人未必就愚蠢。
碰巧有人賞識就能富貴，沒有人賞識就失意。
所以祿命好的人，即使是庸人也會尊貴顯達；祿命不好的人，即使是奇俊之才也會不得志。
如果一定要以是否得志和受重用來衡量一個人的才能品德，那些做官吃俸祿的人，才智就都勝過孔子、墨子了。
身份高貴而名聲很壞，說話清高而行事污濁，享受千鐘俸祿，而毫無一點優良品德，這種人才是應該嘲笑的。
至于品德高尚名聲清白，官職低而俸祿少，這不能歸過于他們的才能，也不能算作是他們的缺陷。
讀書人都願與原憲同往一間房子，不願同子貢同坐一輛車子；願跟伯夷同行，不願跟盜跖走一條路。
高潔之士所看重的事情，與一般人的看法不同，所以他們的名聲也就不同。
他們的身體雖然和草木一樣地腐爛了，但他們的名聲卻同日月一樣光輝燦爛，行迹像孔子那樣窮困不得志，文章卻能與揚雄比美，我以此為榮。
有的人身雖顯達但才智貧乏，官位雖高但德行渺小，對他們來說認為是光榮，對我來說這才是真正的欠缺。
靠獻媚讨好，即使做了高官得了享受，可是百年以後，就和其他生物一樣死去了，名聲傳不到一代，文章留不下一篇，這樣的人即使俸祿很多，可是文才和德行都很淺薄，這不是我所贊賞的。
有些人德行高尚美好，智慧深厚鴻富，下筆如急雨一樣傾注，談論像噴泉一樣滔滔不絕，他們才能卓越智慧超群，行為高尚而志氣不凡，盡管也隻活了一輩子，可是名聲卻流傳千古，這才是我所認為的傑出。
【原文】 85·21充細族孤門。
或啁之曰：“宗祖無淑懿之基，文墨無篇籍之遺，雖著鴻麗之論，無所禀階，終不為高。
夫氣無漸而卒至曰變，物無類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭于衆而突出曰怪。
吾子何祖？其先不載。
況未嘗履墨塗，出儒門，吐論數千萬言，宜為妖變，安得寶斯文而多賢？” 【注釋】 細族：低微的家族，是與“豪族”相對而言。
啁：同“嘲”。
嘲笑。
禀階：承受，憑借。
這裡指師承淵源關系。
塗：通“途”。
履墨塗：走墨家的道路，指學過墨家的學說。
【譯文】 王充出身于寒微的家族孤獨的門戶。
有人嘲笑他說：“你的祖輩沒有善良美好的根基，又沒有一篇文章遺留下來，你雖然寫了這種大部頭著作，但卻沒有什麼師承淵源，終究算不上高明。
氣不是逐漸發展而是突然發生這就叫“變”，物沒有種類而胡亂産生這就叫“異”，不常有的東西而忽然出現這就叫“妖”，違反衆人的意向而突然出現這就叫“怪”。
你的祖上是什麼樣的人呢？你那先輩的名姓不見載于史傳。
何況你未曾學過墨家的學說，出入于儒家之門，現在忽然寫出成千上萬字的著作，這該算是一種妖變，怎麼能珍視這類文章而加以推崇贊美呢？” 【原文】 85·22答曰：鳥無世鳳皇，獸無種麒麟，人無祖聖賢，物無常嘉珍。
才高見屈，遭時而然。
士貴故孤興，物貴故獨産。
文孰常在有以放賢，是則澧泉有故源，而嘉禾有舊根也。
屈奇之士見，倜傥之辭生，度不與俗協，庸角不能程。
是故罕發之迹，記于牒籍；希出之物，勒于鼎銘。
五帝不一世而起，伊、望不同家而出。
千裡殊迹，百載異發。
士貴雅材而慎興，不因高據以顯達。
母骊犢骍，無害犧牲；祖濁裔清，不牓奇人（11）。
鲧惡禹聖，叟頑舜神。
伯牛寝疾（12），仲弓潔全（13）。
顔路庸固（14），回傑超倫（15）。
孔、墨祖愚，丘、翟聖賢。
楊家不通，卓有子雲；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。
更禀于元，故能著文。
【注釋】 孰：通“熟”。
放：通“仿”。
澧：應作“醴”，疑為後人以泉涉水而誤改。
屈：通“崛”。
特出的樣子。
倜傥（tìtǎng替躺）：卓越不凡。
角：據遞修本當作“用”。
用：因此。
牒：古代記事用的薄木闆。
勒于鼎銘：傳說禹鑄九鼎，曾将許多罕見之物的形象刻在鼎上。
見《左傳·宣公三年》。
伊、望：指伊尹和姜太公呂尚。
骊：通“犁”。
黃黑雜色的牛。
骍（xìng星）：純赤色的牛。
犧牲：古代用以祭祀的牲畜的總稱。
（11）牓：通“妨”。
（12）伯牛：參見5·2注。
（13）仲弓：冉雍，伯牛的兒子。
（14）顔路：顔回的父親。
（15）回：顔回。
參見2·2注（18）。
（16）可：據遞修本當作“古”。
桓氏：指桓譚的家族。
稽古：即“稽故”，滞留不進，官運不通。
（17）遹（yù域）：通“矞”。
用錐子穿透東西。
遹出：穎脫而出。
君山：即桓譚，字君山。
【譯文】 王充回答說：鳥類沒有世代相傳的鳳凰，獸類沒有種系相傳的麒麟，人沒有世代相傳的聖賢，物沒有經常出現的珍寶。
才能高超受到壓抑，這是遭遇時運造成的。
人才高貴所以才單獨出現，物品高貴因此才單獨産生。
如果文章的成熟總是要對賢人有所仿效，這就等于說醴泉必然出自舊源，嘉禾必然發自老根。
傑出人才的出現，卓越文章的産生，風度與世俗不同，俗人因此不能對它加以衡量。
所以罕見的事迹，被記載于史書上，少見的東西，常被刻在鐘鼎上。
五帝不是在一個時代中興起的，伊尹、太公望也不是出生在同一個家庭。
地區相隔千裡，事迹各不相同，時代相距幾百年，情況也不一樣。
士人貴在有高尚的才智而不輕易往上爬，不靠出身高貴來取得顯赫的地位。
母牛黃黑雜色生的小牛純赤色，并不妨害用小牛來做祭品；祖輩不高尚而後代優秀，并不妨礙後代成為傑出的人才。
鲧是惡人而禹卻是聖人，瞽叟很壞而舜卻神聖。
伯牛患惡疾，而仲弓卻健康清潔。
顔路庸俗笨拙，而顔回卻才能超群。
孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟卻是聖賢。
揚家家族不顯貴，卻出了才能卓絕的揚子雲；桓家上輩官運不通，卻出了桓譚這樣傑出的人。
這是由于重新禀受了元氣而生的人，所以能寫出好文章。
【原文】 85·23充以元和三年徙家辟詣楊州部丹陽、九江、廬江，後入為治中。
材小任大，職在刺割。
筆劄之思，曆年寝廢。
章和二年，罷州家居。
年漸七十，時可懸輿。
仕路隔絕，志窮無如。
事有否然，身有利害。
發白齒落，日月愈邁。
俦倫彌索，鮮所恃賴。
貧無供養，志不娛快。
曆數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書凡十六篇。
養氣自守，适食則酒（11）。
閉明塞聰（12），愛精自保，适輔服藥引導（13），庶冀性命可延，斯須不老。
既晚無還，垂書示後。
惟人性命，長短有期，人亦蟲物，生死一時。
年曆但記，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。
上自黃、唐（14），下臻秦、漢而來，折哀以聖道，p理于通材（15），如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該。
命以不延，籲歎悲哉！ 【注釋】 元和：漢章帝年号，公元84～87年。
元和三年：公元86年。
辟：征召，被征去做官。
《後漢書·王充傳》記載：“刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。
”楊州部：一作揚州部。
漢武帝分全國為十三個監察區，叫十三刺史部，簡稱十三部，又稱為十三州。
揚州部為其中之一，東漢時，州逐漸變成郡上一級的行政區。
丹陽：郡名，屬揚州部，在今安徽東南部。
九江：郡名，屬揚州部，在今安徽中部和東部。
廬江：郡名，屬揚州部，在今安徽西南部。
治中：即“治中從事史”，是州刺史的助手。
刺割：檢舉彈劾。
章和二年：公元88年。
章和是漢章帝的年号。
罷：這裡指辭官。
罷州：指辭去揚州治中的官職。
懸輿：把車子吊起來不再乘坐，指告老退休。
庚：指庚寅年（漢和帝永元二年，公元90年）。
辛：指辛卯年（漢和帝永元三年）。
域際：交接之際。
終徂：指死亡。
沛沛：形容心潮激蕩，充滿活力。
《養性》之書：王充的著作，已佚。
（11）适食則酒：指講究吃飯和飲酒的數量适宜，不多也不少。
則：當為“節”，聲之誤。
古“則”與“即”同聲通用，“節”從“即”聲。
（12）閉明塞聰：閉塞視聽，指不問世事。
（13）引導：即“導引”，古代的一種健身術。
它包含的内容很廣，以主動的肢體運動，配合呼吸運動或自我按摩而進行鍛煉，相當于現今的氣功和體育療法。
（14）黃、唐：黃帝、唐堯。
（15）p（xī）：同“析”。
分解，剖開。
這裡是分析的意思。
【譯文】 元和三年，王充被征召，全家遷往揚州部的丹陽、九江，廬江等地，後來到州裡任治中從事史。
才能低而責任重大，主管的是檢舉彈劾，著書的念頭，中斷多年了。
章和二年，辭去州裡官職回家閑居。
年紀已近七十歲，已經到了告老退休的時候。
做官的門路已經斷絕，志願無法實現無可奈何。
凡事總有順利或不順利的時候，身體也時好時壞。
頭發白了，牙齒掉了，日子一天天的逝去，同輩的朋友越來越少，可以依靠的人很少了。
生活貧困，得不到供養，心情很不愉快。
光陰慢慢過去，又到了庚年、辛年交替之際，雖然害怕死去，但我心裡充滿活力，于是寫了《養性》這本書，總共有十六篇。
養育精氣保護身體，适量吃飯節制飲酒，閉目塞耳不問世事，愛護精力注重保養，還适當地輔以藥物，作作健身操，希望壽命可以延長，短時間内不會老死。
既然已經到了晚年無法返老還童，因此隻能著書傳給後人看。
人的壽命，長短有一定的期限，人也和蟲物一樣，生死有一定的時間。
曆年寫下的東西，托付給誰将它們流傳下去呢？最終将進入墳墓，化作灰土。
上自黃帝、唐堯，下至秦漢以來，我都以聖人之道為準則，以博古通今的人分析事物的方法，對它們一一進行了評論，像秤一樣公平，像鏡子一樣明亮，一切老幼生死古今的問題，沒有一樣不包括在内。
壽命已經不長了，真令人歎息傷心哪！