自紀篇第八五
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寫的書，就沒有什麼缺點。
《呂氏春秋》和《淮南子》這兩部書，曾懸賞在城門上，觀讀它的人，沒有說過“不”字。
現在你的書沒有那兩本書好，文章雖然又多又長，仍然要遭到不少人的譴責和反對。
” 【原文】 85·14答曰：夫養實者不育華，調行者不飾辭。
豐草多華英，茂林多枯枝。
為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。
入澤随龜，不暇調足；深淵捕蛟，不暇定手。
言好辭簡，指趨妙遠；語甘文峭，務意淺小。
稻谷千鐘，糠皮太半；閱錢滿億，穿決出萬。
大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。
然則辯言必有所屈。
通文必有所黜。
言金由貴家起，文糞自賤室出。
《淮南》、《呂氏》之無累害，所由出者，家富官貴也。
夫貴，故得懸于市；富，故有千金副。
觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字！ 【注釋】 華英：據文意，當作“落英”。
豐草落英，正反成義，與“茂林多枯枝”句式同。
義：同“儀”。
儀表，姿态。
奸：通“幹”。
犯，直率。
大羹：即太羹。
古代用以祭祀的不加佐料的肉湯。
簡：竹簡。
古代的書寫材料。
大簡：指編連成冊的竹簡。
借指文章、書籍。
大好：據文意，當作“不好”。
與下句“良工必有不巧”對文。
【譯文】 王充回答說：養植果實就不注重養育花，修養品行就不在言辭上下功夫。
茂盛的草叢中往往有許多落花，茂密的樹林中必然會有許多枯枝。
我寫文章是想公開表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受譴責和诋毀呢？忙着救火或救落水者的時候，顧不上講究自己的儀表；辯論是非的時候，也顧不上言辭的美好。
下水追捕烏龜，顧不得調整自己的步伐；入深淵中捉蛟，顧不得考慮使用哪隻手。
我的文章言辭直截了當，但思想内容卻很深遠；有些文章雖然言辭甜美文筆尖刻，但思想内容卻很淺薄無聊。
千鐘稻谷，糠皮就要占一大半；上億的銅錢，壞了錢孔的會有成千上萬。
祭祀用的太羹必然淡而無味，最珍貴的寶石也必然有雜質；書籍文章難免出差錯，良工巧匠也會有不精巧之處。
用此，再雄辯的言論也會有說理不周密的地方，再博古通今的文章也還會有可以指責的地方。
有的人的話像金子一般是因為它出自權貴之口，有的人的文章像糞土一樣是因為它出自平民之手。
《淮南子》、《呂氏春秋》沒有一再受到攻擊責備，那是因為它們出自有錢有勢的人家。
因為有勢，所以才能把書挂在城門上；因為有錢，所以才能以千金為賞格。
看到這種書的人，個個惶恐畏忌，即使見有不合理之處，誰又敢提出一個字的批評呢！ 【原文】 85·15充書既成，或稽合于古，不類前人。
或曰：“謂之飾文偶辭，或徑或迂。
或屈或舒。
謂之論道，實事委璅，文給甘酸，諧于經不驗，集于傳不合，稽之子長不當，内之子雲不入。
文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？” 【注釋】 飾文：修飾文字。
偶辭：排比字句。
璅（suǒ）：同“瑣”。
文給甘酸：此處疑有脫誤，大意是：文章中盡是雜七雜八的東西。
内：同“納”。
子雲：揚雄，字子雲。
【譯文】 王充的書寫成以後，有人拿它與古人的書核對，認為它不同于古人的著作。
于是有人就說：“說你是在賣弄辭藻吧，你的文章卻又有的直截了當，有的迂回曲折；有的拐彎抹角，有的平鋪直叙。
說你是在論述大道理吧，講的又都是些瑣碎的事情，文章中盡是雜七雜八的東西，對照經書既不符合，與傳書對比也不相稱，和司馬遷的著作比不适當，和揚雄的著作歸為一類也格格不入。
文章不與前人的相似，怎麼說得上好，稱得上巧呢？” 【原文】 85·16答曰：飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。
百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所禀，自為佳好。
文必有與合，然後稱善，是則代匠斲不傷手，然後稱工巧也。
文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯僞以實事，必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。
酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。
謂文當與前合，是謂舜眉當複八采，禹目當複重瞳。
【注釋】 代匠斲不傷手：這句話見《老子》第七十四章，原文是：“夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
”意思是代替好木匠去砍削木材的人，很少有不傷手的。
斲（huó拙）：砍，削。
八采：傳說堯的眉毛有八種顔色。
參見《白虎通義·聖人》。
重瞳：傳說舜的每隻眼中有兩個瞳人。
參見《史記·項羽本紀》。
【譯文】 王充回答說：修飾容貌強求與别人類似，便失去了自己的本來面目。
修辭造句力求與前人相似，便損害了自己原來要表達的意思。
衆人的兒子，是不同的父母，不同的族類所生的，他們不一定長得一樣，他們各自承受了父母的精氣，形成了各自的長處。
如果文章必須與前人雷同才能稱為好文章，這就是說隻有代替好木匠去砍削木柴而不會傷手的人，然後才能稱為技藝高明了。
文人所做的事，各有各的路子，有人善于雕琢辭句使得文章很精妙，有人愛好辨别真僞以證論事情的真相。
如果認為文章的構思必須與前人相同，文章的辭句必須互相沿襲，那就等于要求五帝做同樣的事情，三王建立同樣的功業。
貌美的人面孔長得并不一樣，看起來都很漂亮；動人的歌聲音不相同，聽起來都很悅耳；普通的酒和甜酒的氣味不同，喝起來都會醉人；各種糧食的味道不同，吃了都可填飽肚子。
如果認為寫文章都必須和前人一個樣，那就等于說舜的眉毛也應該是八采，禹的眼睛也該是有兩個瞳人了。
【原文】 85·17充書文重。
或曰：“文貴約而指通，言尚省而趍明，辯士之言要而達，文人之辭寡而章。
今所作新書出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領。
被躁人之名，以多為不善。
語約易言，文重難得。
玉少石多，多者不為珍；龍少魚衆，少者固為神。
” 【注釋】 躁人：指性情浮躁而話多不得要領的人。
《易·系辭下》：“吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
” 【譯文】 王充的著作篇幅多份量大。
有人說：“文章以字句簡練主題明确為好，說話以語言簡要思想清楚為高，長于辯論的人，他的話必然扼要周到；善于寫文章的人，他的文辭必然簡潔鮮明。
現在你所著的新書，超出了萬言，繁瑣而不省略，讀者沒有耐心讀完；篇幅太多，注釋者不能一一領會。
你所以落了個“躁人”的名聲，是因為文章寫得過多就不好。
說話簡短容易說好，文章長了就不容易寫得恰當。
玉少石頭多，多的就不珍貴；龍少魚多，少的就必然神奇。
” 【原文】 85·18答曰：有是言也。
蓋寡言無多，而華文無寡。
為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。
如皆為用，則多者為上，少者為下。
累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，财寡愈貧。
世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而雲泰多；不曰世不好善，而雲不能領，斯蓋吾書所以不得省也。
夫宅舍多，土地不得小；戶口衆，薄籍不得少。
今失實之事多，華虛之語衆，指實定宜，辯争之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數。
夫形大，衣不得褊，事衆，文不得褊。
事衆文饒，水大魚多；帝都谷多，王市肩磨。
書雖文重，所論百種。
按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有餘，吾書亦才出百，而雲泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者，不能不譴呵也。
河水沛沛，比夫衆川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？ 【注釋】 寡：當是“要”字之形誤。
“要言無多”與“華文無寡”對文。
寡：據《意林》卷三、《太平禦覽》六。
二引《論衡》文，當作“富”。
褊（biǎn扁）：狹小。
肩磨：通“肩摩”。
肩碰肩，形容人多。
太公望：姜尚。
《漢書·藝文志》中兵家目錄有《太公》二百三十六篇：謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
董仲舒：漢儒代表人物。
《漢書·藝文志》中儒家著錄“董仲舒百二十三篇”。
出百：超過一百篇。
王充的作品保存到今天的僅《論衡》一書，共八十五篇（其中《招緻》一篇有目無文）。
此雲“出百”，佚失的确多，其當在一百篇以上。
河：黃河。
沛沛：形容水勢大。
孰為多者：據遞修本當作“孰者為多”。
【譯文】 王充回答說：确有這樣的說法。
内容充實的文章再多也不嫌多，華而不實的文章，再少也不算好。
隻要對社會有用，即使寫一百篇也沒有害處；如果對社會無用，即使隻寫一篇也沒有補益。
如果全都對社會有用，那麼就越多越好，少了就不好。
積累了千金，和隻有百金的相比，誰是富者呢？所以文章多勝過文章少，錢财多勝過錢财少。
世人拿不出一卷，而我有百篇；别人沒有寫一個字，我卻寫了上萬字，哪一個好呢？現在有人不說我的文章有什麼不對，而說我的文章太多；不說世人不喜歡好文章，卻說他們不能接受我的文章，這正是我寫的書不能簡略的原因。
房屋多，占地就不能小；人口多，戶口冊就不能少。
現在失實的事情多，華而不實的言論多，那麼指明真實情況判斷是非，進行争辯的言辭，怎麼能夠簡短呢？韓非的書，隻有一個中心思想而無變化，篇數卻要以十為單位來排列，文字要以萬數來計。
體形大，衣服就不能瘦小；事情多，文章就不能簡短。
事情多文章就多，水大魚就多；都城糧食多，街市人就很多。
我的書雖然篇幅多，但讨論的問題有上百個。
考察一下古代的太公望，近代的董仲舒，他們寫的書都在百篇以上，我寫的書也才超過一百篇，有人就說太多了，這是因為作者地位低，所以讀我書的人，不能不指責我啊！黃河之水波濤滾滾，比起其它河流，究竟誰大呢？重厚的蠶繭，稱一下它所出的絲，與輕薄的繭相比哪個多呢？ 【原文】 85·19充仕數不耦，而徒著書自紀。
或虧曰：“所貴鴻材者，仕宦耦合，身容說納，事得功立，故為高也。
今吾子涉世落魄，仕數黜斥。
材未練于事，力未盡于職，故徒幽思，屬文著記，美言何補于身？衆多欲以何趍乎？” 【注釋】 耦：遇合，受上司賞識。
虧（虧）：當為“戲”（戲），形近而誤。
戲弄，嘲笑。
吾子：指王充。
落魄：窮困潦倒，不得志。
趍：同“趨”。
旨趣。
【譯文】 王充做官屢屢不得志，隻能著書表明自己的思想。
有人嘲笑他說：“有大材的人之所以可貴，就貴在官運享通，本身被重用主張受采納，能幹出事業建立功名，這才算得上高貴。
現在你處世如此潦倒，做官屢遭貶斥。
你的才幹并沒有在事業上表現出來，你的力量也沒有在你擔負的職務中充分顯示，所以隻能冥思苦想，寫文章著書，言辭再美妙對你自身又有什麼好處呢？文章寫得再多想以此達到什麼目的呢？” 【原文】 85·20答曰：材鴻莫過孔子。
孔子才不容，斥逐，伐樹，接浙，見圍，削迹，困餓陳、蔡，門徒菜色。
今吾材不逮孔子，不偶之厄，未與之等，偏可輕乎？且達者未必知，窮者未必愚。
遇者則得，不遇失之。
故夫命厚祿善，庸人尊顯；命薄祿惡，奇俊落魄。
必以偶合稱材量德，則夫專城食土者，材賢孔、墨。
身貴而名賤，則居潔而行墨，食千鐘之祿，無一長之德，乃可戲也。
若夫德高而名白，官卑而祿泊，非才能之過，未足以為累也。
士願與原憲共廬，不慕與賜同衡（11）；樂與夷俱（12），不貪與跖比迹（13）。
高士所貴，不與俗均，故其名稱不與世同。
身與草木俱朽，聲與日月并彰，行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。
身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。
偶合容說（14）。
身尊體佚（15），百載之後，與物俱殁。
名不流于一嗣，文不遺于一劄，官雖傾倉（16），文德不豐，非吾所臧。
《呂氏春秋》和《淮南子》這兩部書，曾懸賞在城門上，觀讀它的人，沒有說過“不”字。
現在你的書沒有那兩本書好，文章雖然又多又長，仍然要遭到不少人的譴責和反對。
” 【原文】 85·14答曰：夫養實者不育華，調行者不飾辭。
豐草多華英，茂林多枯枝。
為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。
入澤随龜，不暇調足；深淵捕蛟，不暇定手。
言好辭簡，指趨妙遠；語甘文峭，務意淺小。
稻谷千鐘，糠皮太半；閱錢滿億，穿決出萬。
大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。
然則辯言必有所屈。
通文必有所黜。
言金由貴家起，文糞自賤室出。
《淮南》、《呂氏》之無累害，所由出者，家富官貴也。
夫貴，故得懸于市；富，故有千金副。
觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字！ 【注釋】 華英：據文意，當作“落英”。
豐草落英，正反成義，與“茂林多枯枝”句式同。
義：同“儀”。
儀表，姿态。
奸：通“幹”。
犯，直率。
大羹：即太羹。
古代用以祭祀的不加佐料的肉湯。
簡：竹簡。
古代的書寫材料。
大簡：指編連成冊的竹簡。
借指文章、書籍。
大好：據文意，當作“不好”。
與下句“良工必有不巧”對文。
【譯文】 王充回答說：養植果實就不注重養育花，修養品行就不在言辭上下功夫。
茂盛的草叢中往往有許多落花，茂密的樹林中必然會有許多枯枝。
我寫文章是想公開表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受譴責和诋毀呢？忙着救火或救落水者的時候，顧不上講究自己的儀表；辯論是非的時候，也顧不上言辭的美好。
下水追捕烏龜，顧不得調整自己的步伐；入深淵中捉蛟，顧不得考慮使用哪隻手。
我的文章言辭直截了當，但思想内容卻很深遠；有些文章雖然言辭甜美文筆尖刻，但思想内容卻很淺薄無聊。
千鐘稻谷，糠皮就要占一大半；上億的銅錢，壞了錢孔的會有成千上萬。
祭祀用的太羹必然淡而無味，最珍貴的寶石也必然有雜質；書籍文章難免出差錯，良工巧匠也會有不精巧之處。
用此，再雄辯的言論也會有說理不周密的地方，再博古通今的文章也還會有可以指責的地方。
有的人的話像金子一般是因為它出自權貴之口，有的人的文章像糞土一樣是因為它出自平民之手。
《淮南子》、《呂氏春秋》沒有一再受到攻擊責備，那是因為它們出自有錢有勢的人家。
因為有勢，所以才能把書挂在城門上；因為有錢，所以才能以千金為賞格。
看到這種書的人，個個惶恐畏忌，即使見有不合理之處，誰又敢提出一個字的批評呢！ 【原文】 85·15充書既成，或稽合于古，不類前人。
或曰：“謂之飾文偶辭，或徑或迂。
或屈或舒。
謂之論道，實事委璅，文給甘酸，諧于經不驗，集于傳不合，稽之子長不當，内之子雲不入。
文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？” 【注釋】 飾文：修飾文字。
偶辭：排比字句。
璅（suǒ）：同“瑣”。
文給甘酸：此處疑有脫誤，大意是：文章中盡是雜七雜八的東西。
内：同“納”。
子雲：揚雄，字子雲。
【譯文】 王充的書寫成以後，有人拿它與古人的書核對，認為它不同于古人的著作。
于是有人就說：“說你是在賣弄辭藻吧，你的文章卻又有的直截了當，有的迂回曲折；有的拐彎抹角，有的平鋪直叙。
說你是在論述大道理吧，講的又都是些瑣碎的事情，文章中盡是雜七雜八的東西，對照經書既不符合，與傳書對比也不相稱，和司馬遷的著作比不适當，和揚雄的著作歸為一類也格格不入。
文章不與前人的相似，怎麼說得上好，稱得上巧呢？” 【原文】 85·16答曰：飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。
百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所禀，自為佳好。
文必有與合，然後稱善，是則代匠斲不傷手，然後稱工巧也。
文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯僞以實事，必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。
酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。
謂文當與前合，是謂舜眉當複八采，禹目當複重瞳。
【注釋】 代匠斲不傷手：這句話見《老子》第七十四章，原文是：“夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
”意思是代替好木匠去砍削木材的人，很少有不傷手的。
斲（huó拙）：砍，削。
八采：傳說堯的眉毛有八種顔色。
參見《白虎通義·聖人》。
重瞳：傳說舜的每隻眼中有兩個瞳人。
參見《史記·項羽本紀》。
【譯文】 王充回答說：修飾容貌強求與别人類似，便失去了自己的本來面目。
修辭造句力求與前人相似，便損害了自己原來要表達的意思。
衆人的兒子，是不同的父母，不同的族類所生的，他們不一定長得一樣，他們各自承受了父母的精氣，形成了各自的長處。
如果文章必須與前人雷同才能稱為好文章，這就是說隻有代替好木匠去砍削木柴而不會傷手的人，然後才能稱為技藝高明了。
文人所做的事，各有各的路子，有人善于雕琢辭句使得文章很精妙，有人愛好辨别真僞以證論事情的真相。
如果認為文章的構思必須與前人相同，文章的辭句必須互相沿襲，那就等于要求五帝做同樣的事情，三王建立同樣的功業。
貌美的人面孔長得并不一樣，看起來都很漂亮；動人的歌聲音不相同，聽起來都很悅耳；普通的酒和甜酒的氣味不同，喝起來都會醉人；各種糧食的味道不同，吃了都可填飽肚子。
如果認為寫文章都必須和前人一個樣，那就等于說舜的眉毛也應該是八采，禹的眼睛也該是有兩個瞳人了。
【原文】 85·17充書文重。
或曰：“文貴約而指通，言尚省而趍明，辯士之言要而達，文人之辭寡而章。
今所作新書出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領。
被躁人之名，以多為不善。
語約易言，文重難得。
玉少石多，多者不為珍；龍少魚衆，少者固為神。
” 【注釋】 躁人：指性情浮躁而話多不得要領的人。
《易·系辭下》：“吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
” 【譯文】 王充的著作篇幅多份量大。
有人說：“文章以字句簡練主題明确為好，說話以語言簡要思想清楚為高，長于辯論的人，他的話必然扼要周到；善于寫文章的人，他的文辭必然簡潔鮮明。
現在你所著的新書，超出了萬言，繁瑣而不省略，讀者沒有耐心讀完；篇幅太多，注釋者不能一一領會。
你所以落了個“躁人”的名聲，是因為文章寫得過多就不好。
說話簡短容易說好，文章長了就不容易寫得恰當。
玉少石頭多，多的就不珍貴；龍少魚多，少的就必然神奇。
” 【原文】 85·18答曰：有是言也。
蓋寡言無多，而華文無寡。
為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。
如皆為用，則多者為上，少者為下。
累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，财寡愈貧。
世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而雲泰多；不曰世不好善，而雲不能領，斯蓋吾書所以不得省也。
夫宅舍多，土地不得小；戶口衆，薄籍不得少。
今失實之事多，華虛之語衆，指實定宜，辯争之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數。
夫形大，衣不得褊，事衆，文不得褊。
事衆文饒，水大魚多；帝都谷多，王市肩磨。
書雖文重，所論百種。
按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有餘，吾書亦才出百，而雲泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者，不能不譴呵也。
河水沛沛，比夫衆川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？ 【注釋】 寡：當是“要”字之形誤。
“要言無多”與“華文無寡”對文。
寡：據《意林》卷三、《太平禦覽》六。
二引《論衡》文，當作“富”。
褊（biǎn扁）：狹小。
肩磨：通“肩摩”。
肩碰肩，形容人多。
太公望：姜尚。
《漢書·藝文志》中兵家目錄有《太公》二百三十六篇：謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
董仲舒：漢儒代表人物。
《漢書·藝文志》中儒家著錄“董仲舒百二十三篇”。
出百：超過一百篇。
王充的作品保存到今天的僅《論衡》一書，共八十五篇（其中《招緻》一篇有目無文）。
此雲“出百”，佚失的确多，其當在一百篇以上。
河：黃河。
沛沛：形容水勢大。
孰為多者：據遞修本當作“孰者為多”。
【譯文】 王充回答說：确有這樣的說法。
内容充實的文章再多也不嫌多，華而不實的文章，再少也不算好。
隻要對社會有用，即使寫一百篇也沒有害處；如果對社會無用，即使隻寫一篇也沒有補益。
如果全都對社會有用，那麼就越多越好，少了就不好。
積累了千金，和隻有百金的相比，誰是富者呢？所以文章多勝過文章少，錢财多勝過錢财少。
世人拿不出一卷，而我有百篇；别人沒有寫一個字，我卻寫了上萬字，哪一個好呢？現在有人不說我的文章有什麼不對，而說我的文章太多；不說世人不喜歡好文章，卻說他們不能接受我的文章，這正是我寫的書不能簡略的原因。
房屋多，占地就不能小；人口多，戶口冊就不能少。
現在失實的事情多，華而不實的言論多，那麼指明真實情況判斷是非，進行争辯的言辭，怎麼能夠簡短呢？韓非的書，隻有一個中心思想而無變化，篇數卻要以十為單位來排列，文字要以萬數來計。
體形大，衣服就不能瘦小；事情多，文章就不能簡短。
事情多文章就多，水大魚就多；都城糧食多，街市人就很多。
我的書雖然篇幅多，但讨論的問題有上百個。
考察一下古代的太公望，近代的董仲舒，他們寫的書都在百篇以上，我寫的書也才超過一百篇，有人就說太多了，這是因為作者地位低，所以讀我書的人，不能不指責我啊！黃河之水波濤滾滾，比起其它河流，究竟誰大呢？重厚的蠶繭，稱一下它所出的絲，與輕薄的繭相比哪個多呢？ 【原文】 85·19充仕數不耦，而徒著書自紀。
或虧曰：“所貴鴻材者，仕宦耦合，身容說納，事得功立，故為高也。
今吾子涉世落魄，仕數黜斥。
材未練于事，力未盡于職，故徒幽思，屬文著記，美言何補于身？衆多欲以何趍乎？” 【注釋】 耦：遇合，受上司賞識。
虧（虧）：當為“戲”（戲），形近而誤。
戲弄，嘲笑。
吾子：指王充。
落魄：窮困潦倒，不得志。
趍：同“趨”。
旨趣。
【譯文】 王充做官屢屢不得志，隻能著書表明自己的思想。
有人嘲笑他說：“有大材的人之所以可貴，就貴在官運享通，本身被重用主張受采納，能幹出事業建立功名，這才算得上高貴。
現在你處世如此潦倒，做官屢遭貶斥。
你的才幹并沒有在事業上表現出來，你的力量也沒有在你擔負的職務中充分顯示，所以隻能冥思苦想，寫文章著書，言辭再美妙對你自身又有什麼好處呢？文章寫得再多想以此達到什麼目的呢？” 【原文】 85·20答曰：材鴻莫過孔子。
孔子才不容，斥逐，伐樹，接浙，見圍，削迹，困餓陳、蔡，門徒菜色。
今吾材不逮孔子，不偶之厄，未與之等，偏可輕乎？且達者未必知，窮者未必愚。
遇者則得，不遇失之。
故夫命厚祿善，庸人尊顯；命薄祿惡，奇俊落魄。
必以偶合稱材量德，則夫專城食土者，材賢孔、墨。
身貴而名賤，則居潔而行墨，食千鐘之祿，無一長之德，乃可戲也。
若夫德高而名白，官卑而祿泊，非才能之過，未足以為累也。
士願與原憲共廬，不慕與賜同衡（11）；樂與夷俱（12），不貪與跖比迹（13）。
高士所貴，不與俗均，故其名稱不與世同。
身與草木俱朽，聲與日月并彰，行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。
身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。
偶合容說（14）。
身尊體佚（15），百載之後，與物俱殁。
名不流于一嗣，文不遺于一劄，官雖傾倉（16），文德不豐，非吾所臧。