對作篇第八四
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人痛恨它不能沉默不語，我痛恨它不能藏在心中不說。
”因此我要發表議論。
寶玉和石頭混雜在一起，一般人不能識别；就像楚國的玉尹把寶玉當作石頭，終于使卞和遭受了刖足的刑罰。
對的反而變在成了錯的，虛假的反倒成了真實的，怎麼能不發表議論呢？庸俗的傳聞已經錯了，庸俗的書當然又是假的。
就如鄒衍說現今中國隻是一個州，四海之外有如中國這樣的州有九州。
《淮南子》上說共工與颛顼争當天子，沒有獲勝，生了氣而撞不周山，使天柱折斷，地繩拉斷。
堯時十個太陽一同出來，堯從天上射下九個太陽。
魯陽公與人交戰太陽偏西了，便向太陽揮戈，太陽因此而回到中天。
社會上的著作，大多如上述這類事例一樣，浮妄虛僞的說法，淹沒和壓倒了正确的事實。
思潮噴湧而出，手握筆疾書，怎麼能不發議論呢？發議論時對問題用心加以思考，用事實加以證明，浮誇虛假的事情，馬上就會檢驗出來。
如太史公書，證實許由沒有歸隐，燕太子丹也沒有使西偏的太陽再回到中天，讀到見到的人，沒有誰不稱贊好的。
【原文】 84·8《政務》為郡國守相、縣邑令長陳通政事所當尚務，欲令全民立化，奉稱國恩。
《論衡》九虛、三增，所以使俗務實誠也；《論死》、《訂鬼》，所以使俗薄喪葬也。
孔子徑庭麗級，被棺斂者不省；劉子政上薄葬，奉送藏者不約；光武皇帝草車茅馬，為明器者不奸。
何世書俗言不載？信死之語汶濁之也。
今著《論死》及《死僞》之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者将一曉解約葬，更為節儉。
斯蓋《論衡》有益之驗也。
言苟遙益，雖作何害？倉颉之書，世以紀事；奚仲之車，世以自載；伯餘之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風雨。
夫不論其利害，而徒譏其造作，是則倉颉之徒有非，《世本》十五家皆受責也。
故夫有益也，雖作無害也。
雖無害，何補？ 【注釋】 守：郡守，郡的行政長官。
相：國相，諸侯王國的行政長官。
令長：參見9·15注。
孔子徑庭麗級：參見67·6注。
草車茅馬：用茅草紮成車馬做随葬品。
據《後漢書·光武帝紀》記載，漢光武主張薄葬，曾稱贊古人用“木車茅馬”随葬。
明器：古代随葬用的器物。
奸：僞，指仿制。
汶（mén門）濁：昏暗不明，被蒙蔽。
伯餘之衣：傳說衣服是上古時代的伯餘發明的。
辟：通“避”。
桀之瓦屋：傳說用瓦蓋房是夏桀的發明。
《世本》：又稱《系本》，是戰國時人的一部史書，記載了從黃帝到春秋時諸侯卿大夫的姓氏、世系、都邑、制作等。
原書已失傳，有輯本。
十五家：指《世本》中記載的十五個有發明創造的人。
以上兩句疑有脫誤。
聯系上句，可能當是“苟無益也，雖無害，何補？” 【譯文】 《政務》這篇文章是為郡國守相、縣邑令長陳述應當重視而勉力從事的問題，要讓守、相、令、長做到養護百姓樹立教化，從而頌揚朝廷的恩德。
《論衡》中的九虛、三增等篇，目的是使一般人努力做到實事求是；《論死》、《訂鬼》兩篇，目的是使社會上儉約辦理喪葬。
孔子穿過庭院跨上台階，是由于被裝進棺材的随葬品沒有儉省；劉子政上書給皇帝提倡薄葬，而拿去埋葬的器物并沒有因此而節約；漢光武稱贊古人用草車茅馬随葬，專做殉葬器物的人卻不仿制。
為什麼世俗書中不記載這些事呢？是因為相信人死後變鬼的胡言亂語使人們受了蒙蔽。
現在我寫了《論死》及《死僞》這兩篇文章，闡明人死無知不能變鬼的道理，希望讀者會因此了解一點薄葬的意義，變得更為節儉。
這就是《論衡》這部書有益于社會的證明。
這些言論如果有益于社會，即使創作出來又有什麼害處呢？倉颉造的文字，社會上用來紀事；仲奚造的車，社會上用來運載；伯餘發明的衣服，人們用來防禦寒暑；桀發明的用瓦蓋屋，人們用來躲避風雨。
不考慮它是有利還是有害，隻是譏諷他們的創作，這樣的話倉颉這些人就有錯，《世本》中記載的十五個發明家全都要受到指責了。
如果是對社會有益的，即使創作了也沒有什麼害處。
如果沒有益處，雖然無害，又有什麼用呢？ 【原文】 84·9古有命使采爵，欲觀風俗，知下情也。
詩作民間，聖王可雲“汝民也，何發作”，囚罪其身，殁滅其詩乎？今已不然，故《詩》傳亞今。
《論衡》、《政務》，其猶詩也。
冀望見采，而雲有過。
斯蓋《論衡》之書所以興也。
且凡造作之過，意其言妄而謗诽也。
《論衡》實事疾妄，《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《盛褒》、《須頌》之言，無诽謗之辭。
造作如此，可以免于罪矣。
【注釋】 爵：疑是“詩”字之誤。
古代有采詩之官。
《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所觀風俗，知得失，自考正也。
” 亞：疑與“至”字形近而緻誤。
《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《須頌》、《論衡》中的五篇文章。
《盛褒》：今本《論衡》中此篇已佚失。
【譯文】 古代有派使臣到各地采集民詩的事情，這是君王想以此來了解各地風俗和老百姓的情況。
詩創作于民間，難道聖王能夠說“你們是老百姓，為什麼也要作詩”，因而囚禁降罪于他們，消滅他們作的詩嗎？現在已經證明情況不是這樣，所以《詩》一直流傳到今天。
《論衡》、《政務》，它們如同詩一樣。
希望能夠被采集，而說它有什麼錯。
這就是我寫《論衡》這部書的起因。
大凡寫書的錯誤，想必是因為其中言論荒謬而又有诽謗君王的地方吧。
《論衡》實事求是，痛斥虛妄，《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《盛褒》、《須頌》中的議論，沒有诽謗的言辭。
寫作書能做到這樣，就可以免于降罪了。
”因此我要發表議論。
寶玉和石頭混雜在一起，一般人不能識别；就像楚國的玉尹把寶玉當作石頭，終于使卞和遭受了刖足的刑罰。
對的反而變在成了錯的，虛假的反倒成了真實的，怎麼能不發表議論呢？庸俗的傳聞已經錯了，庸俗的書當然又是假的。
就如鄒衍說現今中國隻是一個州，四海之外有如中國這樣的州有九州。
《淮南子》上說共工與颛顼争當天子，沒有獲勝，生了氣而撞不周山，使天柱折斷，地繩拉斷。
堯時十個太陽一同出來，堯從天上射下九個太陽。
魯陽公與人交戰太陽偏西了，便向太陽揮戈，太陽因此而回到中天。
社會上的著作，大多如上述這類事例一樣，浮妄虛僞的說法，淹沒和壓倒了正确的事實。
思潮噴湧而出，手握筆疾書，怎麼能不發議論呢？發議論時對問題用心加以思考，用事實加以證明，浮誇虛假的事情，馬上就會檢驗出來。
如太史公書，證實許由沒有歸隐，燕太子丹也沒有使西偏的太陽再回到中天，讀到見到的人，沒有誰不稱贊好的。
【原文】 84·8《政務》為郡國守相、縣邑令長陳通政事所當尚務，欲令全民立化，奉稱國恩。
《論衡》九虛、三增，所以使俗務實誠也；《論死》、《訂鬼》，所以使俗薄喪葬也。
孔子徑庭麗級，被棺斂者不省；劉子政上薄葬，奉送藏者不約；光武皇帝草車茅馬，為明器者不奸。
何世書俗言不載？信死之語汶濁之也。
今著《論死》及《死僞》之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者将一曉解約葬，更為節儉。
斯蓋《論衡》有益之驗也。
言苟遙益，雖作何害？倉颉之書，世以紀事；奚仲之車，世以自載；伯餘之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風雨。
夫不論其利害，而徒譏其造作，是則倉颉之徒有非，《世本》十五家皆受責也。
故夫有益也，雖作無害也。
雖無害，何補？ 【注釋】 守：郡守，郡的行政長官。
相：國相，諸侯王國的行政長官。
令長：參見9·15注。
孔子徑庭麗級：參見67·6注。
草車茅馬：用茅草紮成車馬做随葬品。
據《後漢書·光武帝紀》記載，漢光武主張薄葬，曾稱贊古人用“木車茅馬”随葬。
明器：古代随葬用的器物。
奸：僞，指仿制。
汶（mén門）濁：昏暗不明，被蒙蔽。
伯餘之衣：傳說衣服是上古時代的伯餘發明的。
辟：通“避”。
桀之瓦屋：傳說用瓦蓋房是夏桀的發明。
《世本》：又稱《系本》，是戰國時人的一部史書，記載了從黃帝到春秋時諸侯卿大夫的姓氏、世系、都邑、制作等。
原書已失傳，有輯本。
十五家：指《世本》中記載的十五個有發明創造的人。
以上兩句疑有脫誤。
聯系上句，可能當是“苟無益也，雖無害，何補？” 【譯文】 《政務》這篇文章是為郡國守相、縣邑令長陳述應當重視而勉力從事的問題，要讓守、相、令、長做到養護百姓樹立教化，從而頌揚朝廷的恩德。
《論衡》中的九虛、三增等篇，目的是使一般人努力做到實事求是；《論死》、《訂鬼》兩篇，目的是使社會上儉約辦理喪葬。
孔子穿過庭院跨上台階，是由于被裝進棺材的随葬品沒有儉省；劉子政上書給皇帝提倡薄葬，而拿去埋葬的器物并沒有因此而節約；漢光武稱贊古人用草車茅馬随葬，專做殉葬器物的人卻不仿制。
為什麼世俗書中不記載這些事呢？是因為相信人死後變鬼的胡言亂語使人們受了蒙蔽。
現在我寫了《論死》及《死僞》這兩篇文章，闡明人死無知不能變鬼的道理，希望讀者會因此了解一點薄葬的意義，變得更為節儉。
這就是《論衡》這部書有益于社會的證明。
這些言論如果有益于社會，即使創作出來又有什麼害處呢？倉颉造的文字，社會上用來紀事；仲奚造的車，社會上用來運載；伯餘發明的衣服，人們用來防禦寒暑；桀發明的用瓦蓋屋，人們用來躲避風雨。
不考慮它是有利還是有害，隻是譏諷他們的創作，這樣的話倉颉這些人就有錯，《世本》中記載的十五個發明家全都要受到指責了。
如果是對社會有益的，即使創作了也沒有什麼害處。
如果沒有益處，雖然無害，又有什麼用呢？ 【原文】 84·9古有命使采爵，欲觀風俗，知下情也。
詩作民間，聖王可雲“汝民也，何發作”，囚罪其身，殁滅其詩乎？今已不然，故《詩》傳亞今。
《論衡》、《政務》，其猶詩也。
冀望見采，而雲有過。
斯蓋《論衡》之書所以興也。
且凡造作之過，意其言妄而謗诽也。
《論衡》實事疾妄，《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《盛褒》、《須頌》之言，無诽謗之辭。
造作如此，可以免于罪矣。
【注釋】 爵：疑是“詩”字之誤。
古代有采詩之官。
《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所觀風俗，知得失，自考正也。
” 亞：疑與“至”字形近而緻誤。
《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《須頌》、《論衡》中的五篇文章。
《盛褒》：今本《論衡》中此篇已佚失。
【譯文】 古代有派使臣到各地采集民詩的事情，這是君王想以此來了解各地風俗和老百姓的情況。
詩創作于民間，難道聖王能夠說“你們是老百姓，為什麼也要作詩”，因而囚禁降罪于他們，消滅他們作的詩嗎？現在已經證明情況不是這樣，所以《詩》一直流傳到今天。
《論衡》、《政務》，它們如同詩一樣。
希望能夠被采集，而說它有什麼錯。
這就是我寫《論衡》這部書的起因。
大凡寫書的錯誤，想必是因為其中言論荒謬而又有诽謗君王的地方吧。
《論衡》實事求是，痛斥虛妄，《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《盛褒》、《須頌》中的議論，沒有诽謗的言辭。
寫作書能做到這樣，就可以免于降罪了。