對作篇第八四
關燈
小
中
大
自内心，文章寫成于手中，它們的實質是同樣的。
上書稱為“奏”，奏記換一個名稱就叫“書”。
建初初年，中原一帶收成很不好，颍川、汝南的老百姓流離失所四處逃荒。
聖主心中憂慮，屢次下诏免租。
《論衡》的作者，向郡守寫報告，認為應該嚴禁奢侈，以防備困乏。
建議不受采用，回來就在奏記草稿上加一個标題，叫做《備乏》。
釀酒浪費五谷，容易産生盜賊，嗜酒無度，盜賊就不會斷絕，又向郡守報告，嚴禁老百姓釀酒。
回來在報告草稿上加一個标題，叫做《禁酒》。
由此說來，寫作書，就是寫奏章、報告一類的文章，說它是創作，那麼寫奏章、報告也都該叫創作了。
【原文】 84·7晉之《乘》，而楚之《梼杌》，魯之《春秋》，人事各不同也。
《易》之“乾坤”，《春秋》之“元”，楊氏之“玄”，蔔氣号不均也。
由此言之，唐林之奏、谷永之章，《論衡》、《政務》，同一趨也。
漢家極筆墨之林，書論之造，漢家尤多。
陽成子張作《樂》，楊子雲造《玄》，二經發于台下，讀于阙掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人，而漢朝不譏。
況《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使後進曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牍，祖經章句之說，先師奇說之類也。
其言伸繩（11），彈割俗傳。
俗傳蔽惑，僞書放流，賢通之人，疾之無已。
孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏（12）。
”是以論也。
玉亂于石，人不能别；或若楚之王尹以玉為石（13），卒使卞和受刖足之誅（14）。
是反為非，虛轉為實，安能不言？俗傳既過，俗書又僞。
若夫鄒衍謂今天下為一州（15），四海之外有若天下者九州（16）。
《淮南書》言共工與颛顼争為天子（17），不勝，怒而觸不周之山（18），使天柱折（19），地維絕（20）。
堯時十日并出，堯上射九日。
魯陽戰而日暮（21），援戈麾日（22），日為卻還。
世間書傳，多若等類，浮妄虛僞，沒奪正是。
心。
。
湧，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，辄立證驗。
若太史公之書，據許由不隐（23），燕太子丹不使日再中（24），讀見之者，莫不稱善。
【注釋】 乾坤：《易》卦名，代表天地陰陽，這裡指陰陽二氣。
元：開端。
《春秋》的“元”，指君位的開始。
這裡的意思是指天地萬物的本源。
《公羊傳·隐公元年》何注：“變一為元，元者氣也。
無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。
”楊氏：指揚雄。
玄：揚雄在《太玄經》中所說的萬物的本源。
《後漢書·張衡傳》注引《新論》：“揚雄作玄書，以為炎玄者天也，道也。
言聖賢制法作事，皆引天道以為本統，而因附續萬類，王政人事法度。
故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之言，而揚雄謂之玄。
”唐林、谷永：參見37·4注。
陽成子張：《超奇篇》作“陽成子長”。
參見39·3注。
二經：指陽成子張的《樂經》和揚雄的《太玄經》。
台：指蘭台。
陽成子長和揚雄都在蘭台做過官。
阙：宮殿門前兩邊的高大建築物。
掖：掖門，宮殿兩旁的小門。
阙掖：指皇帝處理事務的地方，即宮廷。
疑：通“拟”。
比拟。
章句之說：即章句之學。
參見34·6注。
光師奇說：可能指《新論》、《檢論》中的與衆不同的觀點。
以上兩句，原本有脫誤。
“十五卷本”無“祖”字，“經”字前空一字，遞修本和十五卷本中，“先”字和“奇”字後均各空一字。
兩句的大意是：《論衡》和祖述經書章句之學以及前輩老師的不同一般的議論同屬一類，是很常見的東西。
（11）繩：繩墨，木工用來取直線的工具，這裡指法度。
（12）引文見《鹽鐵論·相刺》。
（13）王：當作“玉”，形近而誤。
玉尹：管理玉工的官吏。
（14）事見《韓非子·和氏》。
卞和：參見26·19注。
（15）鄒衍：參見2·5注（24）。
他稱中國為“赤縣神州”，認為中國境内的九州僅是九小州，像中國一樣大的洲，天下一共九個，是為大九洲說。
參見本書《談天篇》。
（16）天下：指中國。
（17）《淮南書》：即《淮南子》。
共工與颛顼争當天子的神話，見該書《天文訓》。
（18）不周之山：不周山，傳說中的古山名。
（19）天柱：古代神話中撐天的柱子。
（20）地維：古代神話中系地的繩子。
（21）魯陽：這裡指魯陽公。
參見19·4注。
（22）援：執、持。
麾：通“揮”。
以上事參見《感虛篇》19·4。
（23）參見《史記·伯夷列傳》。
（24）事見《史記·刺客列傳》。
【譯文】 晉國的史書《乘》，楚國的史書《梼杌》，魯國的史書《春秋》，都是史書，隻是記的人和事不同而已。
《易》的“乾坤”，《春秋》的“元”，揚雄《太玄》中的“玄”，講的都是氣，隻是賦予氣的稱呼不同罷了。
由此說來，唐林、谷永的奏章，和《論衡》、《政務》是同一種意旨的東西。
漢代的文人多極了，書論的寫作，在漢代特别的多。
陽成子張寫《樂經》，揚子雲著《太玄經》，兩種經産生于蘭台之中，誦讀于宮廷之内，奇異傑出驚人耳目，不是闡述而是創作，才智可與聖人相比，而在漢朝并沒有人譏刺他們。
何況《論衡》隻是細說微論，解釋世俗的疑惑，辯明是與非的道理，讓後輩讀書做官的人，明白對與錯的區别，唯恐這些廢棄散失，就寫在簡牍之上，它和祖述經書的章句之學以及前輩老師與衆不同的議論同屬一類，是極常見的東西。
它的議論是為伸張法度，批判剖析庸俗的書傳。
僞書泛濫，賢明通達的人，痛恨不已。
孔子說：“詩
上書稱為“奏”，奏記換一個名稱就叫“書”。
建初初年，中原一帶收成很不好，颍川、汝南的老百姓流離失所四處逃荒。
聖主心中憂慮，屢次下诏免租。
《論衡》的作者，向郡守寫報告，認為應該嚴禁奢侈，以防備困乏。
建議不受采用，回來就在奏記草稿上加一個标題，叫做《備乏》。
釀酒浪費五谷，容易産生盜賊，嗜酒無度，盜賊就不會斷絕，又向郡守報告，嚴禁老百姓釀酒。
回來在報告草稿上加一個标題，叫做《禁酒》。
由此說來，寫作書，就是寫奏章、報告一類的文章，說它是創作，那麼寫奏章、報告也都該叫創作了。
【原文】 84·7晉之《乘》，而楚之《梼杌》，魯之《春秋》，人事各不同也。
《易》之“乾坤”，《春秋》之“元”，楊氏之“玄”，蔔氣号不均也。
由此言之，唐林之奏、谷永之章，《論衡》、《政務》，同一趨也。
漢家極筆墨之林，書論之造，漢家尤多。
陽成子張作《樂》，楊子雲造《玄》，二經發于台下，讀于阙掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人，而漢朝不譏。
況《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使後進曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牍，祖經章句之說，先師奇說之類也。
其言伸繩（11），彈割俗傳。
俗傳蔽惑，僞書放流，賢通之人，疾之無已。
孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏（12）。
”是以論也。
玉亂于石，人不能别；或若楚之王尹以玉為石（13），卒使卞和受刖足之誅（14）。
是反為非，虛轉為實，安能不言？俗傳既過，俗書又僞。
若夫鄒衍謂今天下為一州（15），四海之外有若天下者九州（16）。
《淮南書》言共工與颛顼争為天子（17），不勝，怒而觸不周之山（18），使天柱折（19），地維絕（20）。
堯時十日并出，堯上射九日。
魯陽戰而日暮（21），援戈麾日（22），日為卻還。
世間書傳，多若等類，浮妄虛僞，沒奪正是。
心。
。
湧，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，辄立證驗。
若太史公之書，據許由不隐（23），燕太子丹不使日再中（24），讀見之者，莫不稱善。
【注釋】 乾坤：《易》卦名，代表天地陰陽，這裡指陰陽二氣。
元：開端。
《春秋》的“元”，指君位的開始。
這裡的意思是指天地萬物的本源。
《公羊傳·隐公元年》何注：“變一為元，元者氣也。
無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。
”楊氏：指揚雄。
玄：揚雄在《太玄經》中所說的萬物的本源。
《後漢書·張衡傳》注引《新論》：“揚雄作玄書，以為炎玄者天也，道也。
言聖賢制法作事，皆引天道以為本統，而因附續萬類，王政人事法度。
故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之言，而揚雄謂之玄。
”唐林、谷永：參見37·4注。
陽成子張：《超奇篇》作“陽成子長”。
參見39·3注。
二經：指陽成子張的《樂經》和揚雄的《太玄經》。
台：指蘭台。
陽成子長和揚雄都在蘭台做過官。
阙：宮殿門前兩邊的高大建築物。
掖：掖門，宮殿兩旁的小門。
阙掖：指皇帝處理事務的地方，即宮廷。
疑：通“拟”。
比拟。
章句之說：即章句之學。
參見34·6注。
光師奇說：可能指《新論》、《檢論》中的與衆不同的觀點。
以上兩句，原本有脫誤。
“十五卷本”無“祖”字，“經”字前空一字，遞修本和十五卷本中，“先”字和“奇”字後均各空一字。
兩句的大意是：《論衡》和祖述經書章句之學以及前輩老師的不同一般的議論同屬一類，是很常見的東西。
（11）繩：繩墨，木工用來取直線的工具，這裡指法度。
（12）引文見《鹽鐵論·相刺》。
（13）王：當作“玉”，形近而誤。
玉尹：管理玉工的官吏。
（14）事見《韓非子·和氏》。
卞和：參見26·19注。
（15）鄒衍：參見2·5注（24）。
他稱中國為“赤縣神州”，認為中國境内的九州僅是九小州，像中國一樣大的洲，天下一共九個，是為大九洲說。
參見本書《談天篇》。
（16）天下：指中國。
（17）《淮南書》：即《淮南子》。
共工與颛顼争當天子的神話，見該書《天文訓》。
（18）不周之山：不周山，傳說中的古山名。
（19）天柱：古代神話中撐天的柱子。
（20）地維：古代神話中系地的繩子。
（21）魯陽：這裡指魯陽公。
參見19·4注。
（22）援：執、持。
麾：通“揮”。
以上事參見《感虛篇》19·4。
（23）參見《史記·伯夷列傳》。
（24）事見《史記·刺客列傳》。
【譯文】 晉國的史書《乘》，楚國的史書《梼杌》，魯國的史書《春秋》，都是史書，隻是記的人和事不同而已。
《易》的“乾坤”，《春秋》的“元”，揚雄《太玄》中的“玄”，講的都是氣，隻是賦予氣的稱呼不同罷了。
由此說來，唐林、谷永的奏章，和《論衡》、《政務》是同一種意旨的東西。
漢代的文人多極了，書論的寫作，在漢代特别的多。
陽成子張寫《樂經》，揚子雲著《太玄經》，兩種經産生于蘭台之中，誦讀于宮廷之内，奇異傑出驚人耳目，不是闡述而是創作，才智可與聖人相比，而在漢朝并沒有人譏刺他們。
何況《論衡》隻是細說微論，解釋世俗的疑惑，辯明是與非的道理，讓後輩讀書做官的人，明白對與錯的區别，唯恐這些廢棄散失，就寫在簡牍之上，它和祖述經書的章句之學以及前輩老師與衆不同的議論同屬一類，是極常見的東西。
它的議論是為伸張法度，批判剖析庸俗的書傳。
僞書泛濫，賢明通達的人，痛恨不已。
孔子說：“詩