對作篇第八四
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的，世人卻認為他好争辯。
孟子說：“難道我好争辯嗎？我是不得已啊！”現在我也是不得已啊！虛妄的比真實的更顯眼，實誠的被虛僞的所迷亂，世人不醒悟，是與非分不清，紫色與朱紅混雜在一起，瓦塊和寶玉夾雜在一堆，憑情感而言，我的心怎麼能忍受得了啊！衛國的陪車侍從超越職責而幫着叫喊趕馬，他的痛惜憂傷發自内心，是唯恐主人有危險。
論說的人憂慮世俗不良，同衛國的陪車侍從是同一種心情。
精神憂愁魂魄苦悶，引動了胸中的靜氣，損傷了年壽，對生命毫無益處。
災禍比顔回更重，違背了黃、老的處世哲學，這并不是人們所要貪求的，迫不得已，所以寫了《論衡》這本書。
文章淺顯而思想正直，遣辭簡約而感情真實。
其中的《政務》篇談的是治理百姓的道理。
《論衡》中的各篇文章，所論的問題實際上是社會上一般人都能識别的，與作者本人沒有什麼不同。
如像九虛、三增、《論死》、《訂鬼》等篇文章，談的是世俗間長久迷惑的問題，是一般人所不能覺察的。
君王遇到世風敗壞，就要在上面改變政教；臣下遇到疑惑，就要在下面作出評論。
如果臣下的議論符合實際的道理，那麼君王改變政教時就會采納它了。
希望能喚醒那些受到迷惑的心，使他們知道虛與實的區别。
實與虛的區别确定了，浮華虛假的文章就會絕滅；浮華虛假的文章絕滅了，那麼純誠的教化就會日漸增長。
【原文】 84·4或曰：“聖人作，賢人述。
以賢而作者，非也。
《論衡》、《政務》可謂作者。
” 【注釋】 作：指創作。
述：記述，闡述。
指闡述别人的東西。
【譯文】 有人說：“聖人創作，賢人闡述。
以賢人的身分而從事創作，是不對的。
《論衡》、《政務》，卻可以說是創作啊。
” 【原文】 84·5非曰作也，亦非述也，論也。
論者，述之次也。
五經之興，可謂作矣。
太史公書、劉子政序、班叔皮傳，可謂述矣。
桓山君《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。
今觀《論衡》、《政務》，桓、鄒之二論也，非所謂作也。
造端更為，前始未有，若倉颉作書，奚仲作車是也。
《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。
文王圖八，自演為六十四，故曰衍。
謂《論衡》之成，猶六十四卦，而又非也。
六十四卦以狀衍增益，其卦溢，其數多。
今《論衡》就世俗之書，訂其真僞，辯其實虛，非造始更為，無本于前也。
儒生就先師之說诘而難之，文吏就獄卿之事覆而考之，謂《論衡》為作，儒生、文吏謂作乎？ 【注釋】 此句有誤，應作“對曰：非作也”。
太史公書：即司馬遷著的《史記》。
劉子政序：指西漢末劉向所著的《新序》。
班叔皮傳：指東漢初班彪所著的《史記後傳》。
桓山君：當是“桓君山”。
《檢論》：書名，已失傳。
衍：發揮，擴展。
按：本書《正說篇》認為伏羲非作，文王非演，演作之言，生于俗傳。
這裡王充又因俗傳為說。
辯：通“辨”。
文吏：掌握和熟悉文書、法令的官吏。
獄：獄史，指負責審訊的官吏。
卿：指廷尉。
獄卿之事：這裡指司法案件。
【譯文】 回答說：《論衡》、《政務》不是創作，也不是闡述别人的東西，而是發表議論。
五經的産生，才可以稱為創作。
太史公的書、劉子政的序、班叔皮的傳，可以稱為闡述别人的東西。
桓君山的《新論》、鄒伯奇的《檢論》，可以稱為議論。
現在來看《論衡》和《政務》，是和桓、鄒二人的議論是同類的，并不是所說的創作。
開創性的另作，從前根本沒有的，如倉颉創造文字，奚仲造車這才是創作。
《易》說伏羲制作八卦，在此以前沒有八卦，伏羲制作了它，所以稱為創作。
周文王把八卦畫出來，自己推演成六十四卦，所以稱為推衍，說《論衡》的寫成，像推演六十四卦一樣，但又不是如此。
六十四卦是根據圖象擴展而增生出來的，它的卦增加，它的數就多了。
現在《論衡》隻是針對世俗之書，考訂它們的真僞，辨别它們的虛實，并不是始創另作，在之前毫無依據。
儒生對先師的說法追問責難，文書律令之吏對獄卿的判案覆核考查，說《論衡》是創作，那麼儒生、文吏的做法也是創作嗎？ 【原文】 84·6上書奏記，陳列便宜，皆欲輔政。
今作書者，猶書奏記，說發胸臆，文成手中，其實一也。
夫上書謂之奏，奏記轉易其名謂之書。
建初孟年，中州頗歉，穎川、汝南民流四散。
聖主憂懷，诏書數至。
《論衡》之人，奏記邵守，宜禁奢侈，以備困乏。
言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒縻五谷，生起盜賊，沉湎飲酒，盜賊不絕，奏記郡守，禁民酒。
退題記草，名曰《禁酒》（11）。
由此言之，夫作書者，上書奏記之文也，記謂之造作（12），上書上書奏記是作也（13）？ 【注釋】 上書奏記：指官吏給皇帝、上司寫的奏章、報告。
便宜：應采取的政策和措施。
據遞修本，“書”字前有“上”字。
建初：漢章帝年号，公元76～88年。
中州：即中土，中原，今河南一帶。
穎：當作“颍”，形近而誤。
颍川：郡名，在今河南中部。
汝南：郡名，在今河南東南部和安徽西北部。
聖主：指漢章帝。
以上事參見《後漢書·章帝紀》。
《備乏》：王充的一篇作品，已失傳。
縻：通“靡”。
浪費。
（11）《禁酒》：王充的一篇作品，已失傳。
（12）“記”字衍，當删。
（13）“上書”二字誤重，當删去其一。
【譯文】 給皇帝、上司寫奏章、報告，陳述應采取的政策措施，都是想有助于政治。
當今寫書的人，如同寫奏章、報告一樣，主張發
孟子說：“難道我好争辯嗎？我是不得已啊！”現在我也是不得已啊！虛妄的比真實的更顯眼，實誠的被虛僞的所迷亂，世人不醒悟，是與非分不清，紫色與朱紅混雜在一起，瓦塊和寶玉夾雜在一堆，憑情感而言，我的心怎麼能忍受得了啊！衛國的陪車侍從超越職責而幫着叫喊趕馬，他的痛惜憂傷發自内心，是唯恐主人有危險。
論說的人憂慮世俗不良，同衛國的陪車侍從是同一種心情。
精神憂愁魂魄苦悶，引動了胸中的靜氣，損傷了年壽，對生命毫無益處。
災禍比顔回更重，違背了黃、老的處世哲學，這并不是人們所要貪求的，迫不得已，所以寫了《論衡》這本書。
文章淺顯而思想正直，遣辭簡約而感情真實。
其中的《政務》篇談的是治理百姓的道理。
《論衡》中的各篇文章，所論的問題實際上是社會上一般人都能識别的，與作者本人沒有什麼不同。
如像九虛、三增、《論死》、《訂鬼》等篇文章，談的是世俗間長久迷惑的問題，是一般人所不能覺察的。
君王遇到世風敗壞，就要在上面改變政教；臣下遇到疑惑，就要在下面作出評論。
如果臣下的議論符合實際的道理，那麼君王改變政教時就會采納它了。
希望能喚醒那些受到迷惑的心，使他們知道虛與實的區别。
實與虛的區别确定了，浮華虛假的文章就會絕滅；浮華虛假的文章絕滅了，那麼純誠的教化就會日漸增長。
【原文】 84·4或曰：“聖人作，賢人述。
以賢而作者，非也。
《論衡》、《政務》可謂作者。
” 【注釋】 作：指創作。
述：記述，闡述。
指闡述别人的東西。
【譯文】 有人說：“聖人創作，賢人闡述。
以賢人的身分而從事創作，是不對的。
《論衡》、《政務》，卻可以說是創作啊。
” 【原文】 84·5非曰作也，亦非述也，論也。
論者，述之次也。
五經之興，可謂作矣。
太史公書、劉子政序、班叔皮傳，可謂述矣。
桓山君《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。
今觀《論衡》、《政務》，桓、鄒之二論也，非所謂作也。
造端更為，前始未有，若倉颉作書，奚仲作車是也。
《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。
文王圖八，自演為六十四，故曰衍。
謂《論衡》之成，猶六十四卦，而又非也。
六十四卦以狀衍增益，其卦溢，其數多。
今《論衡》就世俗之書，訂其真僞，辯其實虛，非造始更為，無本于前也。
儒生就先師之說诘而難之，文吏就獄卿之事覆而考之，謂《論衡》為作，儒生、文吏謂作乎？ 【注釋】 此句有誤，應作“對曰：非作也”。
太史公書：即司馬遷著的《史記》。
劉子政序：指西漢末劉向所著的《新序》。
班叔皮傳：指東漢初班彪所著的《史記後傳》。
桓山君：當是“桓君山”。
《檢論》：書名，已失傳。
衍：發揮，擴展。
按：本書《正說篇》認為伏羲非作，文王非演，演作之言，生于俗傳。
這裡王充又因俗傳為說。
辯：通“辨”。
文吏：掌握和熟悉文書、法令的官吏。
獄：獄史，指負責審訊的官吏。
卿：指廷尉。
獄卿之事：這裡指司法案件。
【譯文】 回答說：《論衡》、《政務》不是創作，也不是闡述别人的東西，而是發表議論。
五經的産生，才可以稱為創作。
太史公的書、劉子政的序、班叔皮的傳，可以稱為闡述别人的東西。
桓君山的《新論》、鄒伯奇的《檢論》，可以稱為議論。
現在來看《論衡》和《政務》，是和桓、鄒二人的議論是同類的，并不是所說的創作。
開創性的另作，從前根本沒有的，如倉颉創造文字，奚仲造車這才是創作。
《易》說伏羲制作八卦，在此以前沒有八卦，伏羲制作了它，所以稱為創作。
周文王把八卦畫出來，自己推演成六十四卦，所以稱為推衍，說《論衡》的寫成，像推演六十四卦一樣，但又不是如此。
六十四卦是根據圖象擴展而增生出來的，它的卦增加，它的數就多了。
現在《論衡》隻是針對世俗之書，考訂它們的真僞，辨别它們的虛實，并不是始創另作，在之前毫無依據。
儒生對先師的說法追問責難，文書律令之吏對獄卿的判案覆核考查，說《論衡》是創作，那麼儒生、文吏的做法也是創作嗎？ 【原文】 84·6上書奏記，陳列便宜，皆欲輔政。
今作書者，猶書奏記，說發胸臆，文成手中，其實一也。
夫上書謂之奏，奏記轉易其名謂之書。
建初孟年，中州頗歉，穎川、汝南民流四散。
聖主憂懷，诏書數至。
《論衡》之人，奏記邵守，宜禁奢侈，以備困乏。
言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒縻五谷，生起盜賊，沉湎飲酒，盜賊不絕，奏記郡守，禁民酒。
退題記草，名曰《禁酒》（11）。
由此言之，夫作書者，上書奏記之文也，記謂之造作（12），上書上書奏記是作也（13）？ 【注釋】 上書奏記：指官吏給皇帝、上司寫的奏章、報告。
便宜：應采取的政策和措施。
據遞修本，“書”字前有“上”字。
建初：漢章帝年号，公元76～88年。
中州：即中土，中原，今河南一帶。
穎：當作“颍”，形近而誤。
颍川：郡名，在今河南中部。
汝南：郡名，在今河南東南部和安徽西北部。
聖主：指漢章帝。
以上事參見《後漢書·章帝紀》。
《備乏》：王充的一篇作品，已失傳。
縻：通“靡”。
浪費。
（11）《禁酒》：王充的一篇作品，已失傳。
（12）“記”字衍，當删。
（13）“上書”二字誤重，當删去其一。
【譯文】 給皇帝、上司寫奏章、報告，陳述應采取的政策措施，都是想有助于政治。
當今寫書的人，如同寫奏章、報告一樣，主張發