對作篇第八四
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行，整頓亂世，使它返回正道，倫理道德周全，王者治天下之道完備，用以矯正奢侈輕薄風俗的制度，規定得極為完備詳盡。
河堤決了口而不修築，就有洪水泛濫的災害；網破了洞而不織補，就有野獸奔逃出來的危險。
所以周代的禮制不敗壞，周代的老百姓就不會浮華輕薄；老百姓不浮華輕薄，孔子就不會著《春秋》。
如果楊朱、墨翟的學說沒有搞亂經傳的本義，那麼孟子也就不會著書了；如果韓國不弱小，法度沒有廢壞，那麼韓非也就不著書了；漢高祖不争論得天下的道理，使用武力的主張沒有轉變，那麼陸賈的《新語》就不會寫出來了；各種事情的記載如果不失實，各種觀點如果不壞亂，那麼桓譚的《新論》就沒有寫作的緣起了。
所以賢聖們著書，引用事實不憑空編造，言必有據而不胡亂編寫。
寫的東西有益于教化，教化施行有益于政治，所以漢代設立了蘭台官吏，校勘審定其中的書籍，考訂書中的文字。
董仲舒寫的天人感應、災異迷信的書，大多講的是災異的出現是政治敗壞造成的，書寫完備以後，就呈獻給漢朝廷。
主父偃痛恨他，就誣告這部書。
漢武帝把董仲舒交給司法官吏審理，判決書認為董仲舒目無法度。
董仲舒被判處死刑，漢武帝赦免了他。
董仲舒大講災變怪異的事情，漢武帝仍然不判他的罪反而很尊重他本人，何況我所發的議論并沒有觸犯朝廷的言論，隻是對事情是否符合實際道理進行考核，收集史實的說法呢？所以賢人生活在社會上，做官就盡忠宣揚教化，以顯揚朝廷的聖德；不當官就著書評論是非，糾正不良的風氣。
世俗如果還不知道回到正道上來，就應該伸張道義指斥作壞事的人；著書的人如果不補救，迷失正道的人就不會覺察醒悟過來。
【原文】 84·3是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言勝真美也。
故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。
故《論衡》者，所以铨輕重之言，立真僞之平，非苟調文飾辭，為奇偉之觀也。
其本皆起人間有非，故盡思極心，以機世俗。
世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。
何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。
是故才能之士，好談論者，增益實事，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。
聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。
不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。
至或南面稱師，賦奸僞之說；典城佩紫，讀虛妄之書。
明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已！”今吾不得已也。
虛妄顯于真，實誠亂于僞，世人不悟，是非不定，紫朱雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛骖乘者越職而呼車，恻怛發心，恐土之危也。
夫論說者闵世憂俗，與衛骖乘者同一心矣也。
愁精神而幽魂魄，動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性。
禍重于顔回，違負黃、老之教；非人所貪，不得已，故為《論衡》。
文露而旨直，辭奸而情實。
其《政務》言治民之道（11）。
《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見，與彼作者無以異也。
若夫九虛、三增、《論死》、《訂鬼》（12），世俗所久惑，人所不能覺也。
人君遭弊，改教于上；人臣愚惑（13），作論于下。
實得（14），則是教從矣。
冀悟迷惑之心，使知虛實之分。
實虛之分定，而華僞之文滅；華僞之文滅，則純誠之化日以孳矣。
【注釋】 機：據文意當作“譏”，形近而誤。
說：通：“悅”。
南面：古以北為上，老師坐北面南。
典城：泛指地方長官。
紫：指印章上的紫色絲帶。
佩紫：漢代相國、丞相、太尉、将軍、列侯用的印章上都束有紫色絲帶。
引文見《孟子·滕文公下》。
紫：暗紅，是間色。
朱：大紅，是正色。
紫朱，比喻真僞。
衛骖乘者越職而呼車：參見5·4注（11）。
土：當作“上”，形近而誤。
論說者：指王充本人。
黃、老之教：指漢初自然無為的處世哲學。
（11）《政務》：王充的著作之一，基本内容保存于今本《論衡》之中。
有人認為，早已失傳。
（12）九虛：指《論衡》中的《書虛》、《感虛》等九篇文章。
三增：指《論衡》中的《語增》、《儒增》、《藝增》三篇文章。
《論死》、《訂鬼》：《論衡》中的兩篇文章。
（13）愚惑：當作“遇惑”，與“遭弊”對文。
（14）據遞修本，“實”字前有“下”字。
【譯文】 因此《論衡》的寫作，起源于許多書的記載已經失實，虛妄的言辭超過了真美的言辭。
所以虛妄的言語不廢除，華而不實的文章就不會被制止；華而不實的文章泛濫，實事求是的文章就不會被采納。
所以《論衡》這部書，是用來權衡是非之言，确立判斷真僞标準的，并不是随意玩弄筆墨修飾文辭，故作奇偉的樣子。
寫作它的根源全起因于人間有許多錯誤，所以我用盡心思，以此來譏刺社會上的不良風俗。
社會風俗的特性，是喜好奇異怪誕之語，喜歡虛假荒誕的文章。
為什麼呢？實事求是的言論不能快人心意，華而不實的言辭文章卻能使人驚耳動心。
所以有才能的人，喜好談論的人，誇大實事，故作美盛的言辭；寫文著書的人，編造毫無根據的文字，作虛假不實的解釋。
聽的人認為确實如此，就不停地談論；賢人認為是真實的事情，就久傳而不斷絕。
久傳不絕，那麼文字就記載在竹帛之上；談論不止，那麼就會誤入賢者之耳。
至于有些當老師的人，宣揚的是奸僞的解釋；各級官吏，讀的都是虛妄不實的書。
明辨了這些是與非，我痛心憂傷，怎麼不加以評論呢？孟子痛惜楊朱、墨子的議論大大壓倒了儒家的議論，援引公平正直的論說，贊揚正确的貶斥錯誤
河堤決了口而不修築，就有洪水泛濫的災害；網破了洞而不織補，就有野獸奔逃出來的危險。
所以周代的禮制不敗壞，周代的老百姓就不會浮華輕薄；老百姓不浮華輕薄，孔子就不會著《春秋》。
如果楊朱、墨翟的學說沒有搞亂經傳的本義，那麼孟子也就不會著書了；如果韓國不弱小，法度沒有廢壞，那麼韓非也就不著書了；漢高祖不争論得天下的道理，使用武力的主張沒有轉變，那麼陸賈的《新語》就不會寫出來了；各種事情的記載如果不失實，各種觀點如果不壞亂，那麼桓譚的《新論》就沒有寫作的緣起了。
所以賢聖們著書，引用事實不憑空編造，言必有據而不胡亂編寫。
寫的東西有益于教化，教化施行有益于政治，所以漢代設立了蘭台官吏，校勘審定其中的書籍，考訂書中的文字。
董仲舒寫的天人感應、災異迷信的書，大多講的是災異的出現是政治敗壞造成的，書寫完備以後，就呈獻給漢朝廷。
主父偃痛恨他，就誣告這部書。
漢武帝把董仲舒交給司法官吏審理，判決書認為董仲舒目無法度。
董仲舒被判處死刑，漢武帝赦免了他。
董仲舒大講災變怪異的事情，漢武帝仍然不判他的罪反而很尊重他本人，何況我所發的議論并沒有觸犯朝廷的言論，隻是對事情是否符合實際道理進行考核，收集史實的說法呢？所以賢人生活在社會上，做官就盡忠宣揚教化，以顯揚朝廷的聖德；不當官就著書評論是非，糾正不良的風氣。
世俗如果還不知道回到正道上來，就應該伸張道義指斥作壞事的人；著書的人如果不補救，迷失正道的人就不會覺察醒悟過來。
【原文】 84·3是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言勝真美也。
故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。
故《論衡》者，所以铨輕重之言，立真僞之平，非苟調文飾辭，為奇偉之觀也。
其本皆起人間有非，故盡思極心，以機世俗。
世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。
何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。
是故才能之士，好談論者，增益實事，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。
聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。
不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。
至或南面稱師，賦奸僞之說；典城佩紫，讀虛妄之書。
明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已！”今吾不得已也。
虛妄顯于真，實誠亂于僞，世人不悟，是非不定，紫朱雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛骖乘者越職而呼車，恻怛發心，恐土之危也。
夫論說者闵世憂俗，與衛骖乘者同一心矣也。
愁精神而幽魂魄，動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性。
禍重于顔回，違負黃、老之教；非人所貪，不得已，故為《論衡》。
文露而旨直，辭奸而情實。
其《政務》言治民之道（11）。
《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見，與彼作者無以異也。
若夫九虛、三增、《論死》、《訂鬼》（12），世俗所久惑，人所不能覺也。
人君遭弊，改教于上；人臣愚惑（13），作論于下。
實得（14），則是教從矣。
冀悟迷惑之心，使知虛實之分。
實虛之分定，而華僞之文滅；華僞之文滅，則純誠之化日以孳矣。
【注釋】 機：據文意當作“譏”，形近而誤。
說：通：“悅”。
南面：古以北為上，老師坐北面南。
典城：泛指地方長官。
紫：指印章上的紫色絲帶。
佩紫：漢代相國、丞相、太尉、将軍、列侯用的印章上都束有紫色絲帶。
引文見《孟子·滕文公下》。
紫：暗紅，是間色。
朱：大紅，是正色。
紫朱，比喻真僞。
衛骖乘者越職而呼車：參見5·4注（11）。
土：當作“上”，形近而誤。
論說者：指王充本人。
黃、老之教：指漢初自然無為的處世哲學。
（11）《政務》：王充的著作之一，基本内容保存于今本《論衡》之中。
有人認為，早已失傳。
（12）九虛：指《論衡》中的《書虛》、《感虛》等九篇文章。
三增：指《論衡》中的《語增》、《儒增》、《藝增》三篇文章。
《論死》、《訂鬼》：《論衡》中的兩篇文章。
（13）愚惑：當作“遇惑”，與“遭弊”對文。
（14）據遞修本，“實”字前有“下”字。
【譯文】 因此《論衡》的寫作，起源于許多書的記載已經失實，虛妄的言辭超過了真美的言辭。
所以虛妄的言語不廢除，華而不實的文章就不會被制止；華而不實的文章泛濫，實事求是的文章就不會被采納。
所以《論衡》這部書，是用來權衡是非之言，确立判斷真僞标準的，并不是随意玩弄筆墨修飾文辭，故作奇偉的樣子。
寫作它的根源全起因于人間有許多錯誤，所以我用盡心思，以此來譏刺社會上的不良風俗。
社會風俗的特性，是喜好奇異怪誕之語，喜歡虛假荒誕的文章。
為什麼呢？實事求是的言論不能快人心意，華而不實的言辭文章卻能使人驚耳動心。
所以有才能的人，喜好談論的人，誇大實事，故作美盛的言辭；寫文著書的人，編造毫無根據的文字，作虛假不實的解釋。
聽的人認為确實如此，就不停地談論；賢人認為是真實的事情，就久傳而不斷絕。
久傳不絕，那麼文字就記載在竹帛之上；談論不止，那麼就會誤入賢者之耳。
至于有些當老師的人，宣揚的是奸僞的解釋；各級官吏，讀的都是虛妄不實的書。
明辨了這些是與非，我痛心憂傷，怎麼不加以評論呢？孟子痛惜楊朱、墨子的議論大大壓倒了儒家的議論，援引公平正直的論說，贊揚正确的貶斥錯誤