案書篇第八三
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名摯。
始：樂曲的開端，序曲，一般由樂師演奏。
《關雎（jū居）》：《詩經》中的第一首詩。
亂：樂曲的結尾一段，一般是合奏。
《論語·骈枝》：“始者樂之始，亂者樂之終。
” 洋洋：形容樂音豐富優美。
引文見《論語·泰伯》。
（11）於：於字無義，當作“終”，手書形近而誤。
（12）皮：指班叔皮，即班彪。
參見39·12注。
（13）有“亂曰”章：先秦兩漢辭賦，最後一章常用“亂曰”兩字開始。
《離騷》“亂曰”，王注：“亂，理也，所以發理詞旨，總撮其要也。
”《魯語》亦以《商頌·那篇》之卒章為“亂”。
韋注：“篇章既成，撮其大要以為亂辭也。
”王充訓“亂”為“終”，與王逸注異。
（14）始：據章錄楊校宋本，當作“治”。
（15）王充對雩祭和設土龍的看法，參見《明雩篇》、《亂龍篇》。
【譯文】 董仲舒著書不稱子，意思大概是他自認為超過了諸子。
漢代寫書的人很多，司馬遷、揚雄如黃河漢水一樣博大淵深，其餘的人不過像泾河渭河一樣。
然而司馬遷很少有主觀臆斷的解釋，揚雄沒有庸俗的評論。
董仲舒說道論述很傑出，比起司馬遷、揚雄二人來他更為高明。
谶書上說“董仲舒整理發揮我的著述”，這大概是孔子說的。
讀谶書的人有認為“亂我書”的意思，是弄亂孔子的著述；有認為“亂”的意思，是整理，整理孔子的著述。
同是一個“亂”字，整理與異亂兩種含意，相差得太遠了。
然而讀谶書的人用心各不相同，不明了根本的事實，所以就解釋錯了。
說董仲舒“煩亂孔子之書”，這句話是為了表明他的才能高超；說董仲舒“理孔子之書”，這句話也是表明他的才智出奇。
出入在孔聖人門下，弄亂或整理孔子的書，司馬遷和揚雄沒有這種說法。
世俗的人用心不誠實，了解事物違反了實情，兩種說法遊移不定，翻來覆去不安穩。
考察董仲舒所寫的書，沒有違背儒家的規範，沒有違反孔子的原意。
那些說“煩亂孔子之書”的人，是錯的；孔子的書沒有弄亂，那些說“理孔子之書”的人、也是錯的。
孔子說：“在師摯開始演奏的時候，在結尾演奏《關雎》的時候，耳裡充滿了豐富優美的音樂。
”所謂“亂”，其實是指總結孔子的言論。
孔子生在周代，開創了儒家學說；董仲舒生在漢代，總結了孔子之後的儒家學說，把道理都說盡了。
班彪續寫《太史公書》，大約就是這個含意；賦頌的篇末有“亂曰”這一章，大約就是這類情況。
孔子學說的全貌，是經過董仲舒的闡述而最後确定下來的，因此，董仲舒所說的搞雩祭設土龍，一定有它的道理，沒有什麼可奇怪的。
【原文】 83·6顔淵曰：“舜何人也，予何人也。
”五帝、三王，顔淵獨慕舜者，知己步驺有同也。
知德所慕，默識所追，同一實也。
仲舒之言道德政治，可嘉美也。
質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。
故仲舒之文可及，而君山之論難追也。
骥與衆馬絕迹，或蹈骥哉。
有馬于此，足行千裡，終不名骥者，與骥毛色異也。
有人于此，文偶仲舒，論次君山，終不同于二子者，姓名殊也。
故馬效千裡，不必骥騄，人期賢知，不必孔墨。
何以驗之？君山之論難追也。
兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。
是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》之類也。
世人或疑，言非是僞，論者實之，故難為也。
卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。
至于論，不務全疑，兩傳并記，不宜明處，孰與剖破渾沌（11），解決亂絲（12），言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，“采毫毛之善，貶纖介之惡（13）”。
可褒，則義以明其行善（14）；可貶，則明其惡以譏其操。
《新論》之義，與《春秋》會一也。
【注釋】 引文見《孟子·滕文公上》。
步：慢走。
驺（hòu宙）：通“驟”。
快跑。
世疑：指沒有定論的疑難問題。
有人于此：暗指王充本人。
騄（lù路）：騄耳，一種千裡馬。
《四難》：指《韓非子》中的《難一》、《難二》、《難三》、《難四》四篇文章。
桓寬：字次公，汝南郡（今河南上蔡西）人。
自幼研究《春秋公羊傳》，漢宣帝時被推舉為郎，後任廬江（郡名，今安徽廬江西南）太守丞。
學識淵博，善文章，曾根據昭帝始元六年（前81年）鹽鐵會議的記錄，把雙方互相責難的問題，補充、加工、整理，再用對話體形式編撰成《鹽鐵論》六十篇。
卿：指漢代中央主管司法的高級官吏“廷尉”。
全：通“诠”。
訂正。
據本書《薄葬篇》“故其立語，不肯明處”，“宜”當作“肯”。
（11）渾沌：形容糊塗不明的事物。
（12）亂絲：比喻雜亂無章的事物。
（13）引文參見《說苑·至公》。
（14）此句有誤，以下句例之，文句當為“則明其善以義其行”。
【譯文】 顔淵說：“舜是什麼樣的人，我就做什麼樣的人。
”五帝、三王之中，顔淵唯獨仰慕舜，是因為自己的步調和舜有一緻的地方。
有智有德的人所追慕的，同默記心中的人所追求的，是一回事。
董仲舒談論道德政治，值得贊美。
考訂世間之事，論說社會上的疑難，沒有比桓君山更高明的了。
所以董仲舒文章的程度是可以達到的，而桓君山的論述就很難趕得上。
骥與一般的馬足迹絕不相同，然而有些馬還是能趕上千裡馬的。
這裡有一種馬，足能行千裡，終究不能稱為千裡馬，是因它與骥的毛色不同。
這裡有一種人，文章配得上董仲舒，論述可與桓君山并列，始終與二人不相稱，是因為姓名與他們不同。
所以一般的馬也能行千裡，不一定叫做骥或騄，人們期望賢智的人，不一定非孔子、墨子不可。
用什麼來證明這一點呢？桓君山的論述很難趕得上。
兩把刀相砍，就能知道它們的利與鈍；兩種論點交鋒，就能看出它們的是與非。
所以韓非的《四難》，桓寬的《鹽鐵論》，是桓君山《新論》一類的書。
社會上有人産生疑惑，說了錯話而肯定了虛假的東西，論述者給予核實訂正，所以是很難辦的。
卿判決案件，獄吏斷定疑案，是非無法決斷，曲直無法分清，世人必然會認為卿和獄吏不稱職。
至于論述，不緻力于訂正疑惑，兩種說法一并記載，不肯作出明确的結論，與能夠剖析糊塗不明的事理，解決雜亂無章的事情，使言論沒有不可知的，文章沒有不可理解的人相比準更好呢？考察孔子作《春秋》，“表彰
始：樂曲的開端，序曲，一般由樂師演奏。
《關雎（jū居）》：《詩經》中的第一首詩。
亂：樂曲的結尾一段，一般是合奏。
《論語·骈枝》：“始者樂之始，亂者樂之終。
” 洋洋：形容樂音豐富優美。
引文見《論語·泰伯》。
（11）於：於字無義，當作“終”，手書形近而誤。
（12）皮：指班叔皮，即班彪。
參見39·12注。
（13）有“亂曰”章：先秦兩漢辭賦，最後一章常用“亂曰”兩字開始。
《離騷》“亂曰”，王注：“亂，理也，所以發理詞旨，總撮其要也。
”《魯語》亦以《商頌·那篇》之卒章為“亂”。
韋注：“篇章既成，撮其大要以為亂辭也。
”王充訓“亂”為“終”，與王逸注異。
（14）始：據章錄楊校宋本，當作“治”。
（15）王充對雩祭和設土龍的看法，參見《明雩篇》、《亂龍篇》。
【譯文】 董仲舒著書不稱子，意思大概是他自認為超過了諸子。
漢代寫書的人很多，司馬遷、揚雄如黃河漢水一樣博大淵深，其餘的人不過像泾河渭河一樣。
然而司馬遷很少有主觀臆斷的解釋，揚雄沒有庸俗的評論。
董仲舒說道論述很傑出，比起司馬遷、揚雄二人來他更為高明。
谶書上說“董仲舒整理發揮我的著述”，這大概是孔子說的。
讀谶書的人有認為“亂我書”的意思，是弄亂孔子的著述；有認為“亂”的意思，是整理，整理孔子的著述。
同是一個“亂”字，整理與異亂兩種含意，相差得太遠了。
然而讀谶書的人用心各不相同，不明了根本的事實，所以就解釋錯了。
說董仲舒“煩亂孔子之書”，這句話是為了表明他的才能高超；說董仲舒“理孔子之書”，這句話也是表明他的才智出奇。
出入在孔聖人門下，弄亂或整理孔子的書，司馬遷和揚雄沒有這種說法。
世俗的人用心不誠實，了解事物違反了實情，兩種說法遊移不定，翻來覆去不安穩。
考察董仲舒所寫的書，沒有違背儒家的規範，沒有違反孔子的原意。
那些說“煩亂孔子之書”的人，是錯的；孔子的書沒有弄亂，那些說“理孔子之書”的人、也是錯的。
孔子說：“在師摯開始演奏的時候，在結尾演奏《關雎》的時候，耳裡充滿了豐富優美的音樂。
”所謂“亂”，其實是指總結孔子的言論。
孔子生在周代，開創了儒家學說；董仲舒生在漢代，總結了孔子之後的儒家學說，把道理都說盡了。
班彪續寫《太史公書》，大約就是這個含意；賦頌的篇末有“亂曰”這一章，大約就是這類情況。
孔子學說的全貌，是經過董仲舒的闡述而最後确定下來的，因此，董仲舒所說的搞雩祭設土龍，一定有它的道理，沒有什麼可奇怪的。
【原文】 83·6顔淵曰：“舜何人也，予何人也。
”五帝、三王，顔淵獨慕舜者，知己步驺有同也。
知德所慕，默識所追，同一實也。
仲舒之言道德政治，可嘉美也。
質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。
故仲舒之文可及，而君山之論難追也。
骥與衆馬絕迹，或蹈骥哉。
有馬于此，足行千裡，終不名骥者，與骥毛色異也。
有人于此，文偶仲舒，論次君山，終不同于二子者，姓名殊也。
故馬效千裡，不必骥騄，人期賢知，不必孔墨。
何以驗之？君山之論難追也。
兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。
是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》之類也。
世人或疑，言非是僞，論者實之，故難為也。
卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。
至于論，不務全疑，兩傳并記，不宜明處，孰與剖破渾沌（11），解決亂絲（12），言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，“采毫毛之善，貶纖介之惡（13）”。
可褒，則義以明其行善（14）；可貶，則明其惡以譏其操。
《新論》之義，與《春秋》會一也。
【注釋】 引文見《孟子·滕文公上》。
步：慢走。
驺（hòu宙）：通“驟”。
快跑。
世疑：指沒有定論的疑難問題。
有人于此：暗指王充本人。
騄（lù路）：騄耳，一種千裡馬。
《四難》：指《韓非子》中的《難一》、《難二》、《難三》、《難四》四篇文章。
桓寬：字次公，汝南郡（今河南上蔡西）人。
自幼研究《春秋公羊傳》，漢宣帝時被推舉為郎，後任廬江（郡名，今安徽廬江西南）太守丞。
學識淵博，善文章，曾根據昭帝始元六年（前81年）鹽鐵會議的記錄，把雙方互相責難的問題，補充、加工、整理，再用對話體形式編撰成《鹽鐵論》六十篇。
卿：指漢代中央主管司法的高級官吏“廷尉”。
全：通“诠”。
訂正。
據本書《薄葬篇》“故其立語，不肯明處”，“宜”當作“肯”。
（11）渾沌：形容糊塗不明的事物。
（12）亂絲：比喻雜亂無章的事物。
（13）引文參見《說苑·至公》。
（14）此句有誤，以下句例之，文句當為“則明其善以義其行”。
【譯文】 顔淵說：“舜是什麼樣的人，我就做什麼樣的人。
”五帝、三王之中，顔淵唯獨仰慕舜，是因為自己的步調和舜有一緻的地方。
有智有德的人所追慕的，同默記心中的人所追求的，是一回事。
董仲舒談論道德政治，值得贊美。
考訂世間之事，論說社會上的疑難，沒有比桓君山更高明的了。
所以董仲舒文章的程度是可以達到的，而桓君山的論述就很難趕得上。
骥與一般的馬足迹絕不相同，然而有些馬還是能趕上千裡馬的。
這裡有一種馬，足能行千裡，終究不能稱為千裡馬，是因它與骥的毛色不同。
這裡有一種人，文章配得上董仲舒，論述可與桓君山并列，始終與二人不相稱，是因為姓名與他們不同。
所以一般的馬也能行千裡，不一定叫做骥或騄，人們期望賢智的人，不一定非孔子、墨子不可。
用什麼來證明這一點呢？桓君山的論述很難趕得上。
兩把刀相砍，就能知道它們的利與鈍；兩種論點交鋒，就能看出它們的是與非。
所以韓非的《四難》，桓寬的《鹽鐵論》，是桓君山《新論》一類的書。
社會上有人産生疑惑，說了錯話而肯定了虛假的東西，論述者給予核實訂正，所以是很難辦的。
卿判決案件，獄吏斷定疑案，是非無法決斷，曲直無法分清，世人必然會認為卿和獄吏不稱職。
至于論述，不緻力于訂正疑惑，兩種說法一并記載，不肯作出明确的結論，與能夠剖析糊塗不明的事理，解決雜亂無章的事情，使言論沒有不可知的，文章沒有不可理解的人相比準更好呢？考察孔子作《春秋》，“表彰