案書篇第八三
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确，記載了有關蘇秦之死的兩種說法。
東海郡的馮商也曾續寫《史記》，《蘇秦列傳》大概是馮商寫的吧？否則，為什麼兩種說法矛盾得那麼厲害呢？《三代世表》稱五帝、三王都是黃帝的子孫，從黃帝開始輾轉相生，并非是另外從天承受了某種精氣而出生的。
寫《殷本紀》，說契的母親在河中洗澡，遇上燕子的産卵，契母吞下燕卵，于是生下了契。
寫到《周本紀》說後稷的母親姜嫄到野外去，看到巨人的腳印，踩了巨人的腳印就懷孕，生下了後稷。
看《三代世表》，那麼與後稷，确是黃帝的子孫；讀殷、周《本紀》，那麼契與後稷卻是燕子和巨人的精氣所生的。
二者不能有兩種說法，而太史公卻一并記載不加以區别。
考察帝王的妃子，不應該到野外去，在河水中洗澡，而今說在河中洗澡，吞下了燕子的卵；到野外去，踩了巨人的腳印，這是違反了尊貴者應遵守的禮節，混淆了是非的說法。
【原文】 83·4《新語》陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。
鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。
陸賈之言，未見遺阙，而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以緻雨，頗難曉也。
夫緻旱者以雩祭，不夏郊之祀，豈晉侯之過邪？以政失道，陰陽不和也？晉廢夏郊之祀，晉侯寝疾，用鄭子産之言，祀夏郊而疾愈。
如審雩不修，龍不治，與晉同禍，為之再也。
以政緻旱，宜複以政。
政虧，而複修雩治龍，其何益哉？《春秋》公羊氏之說：“亢陽之節，足以複政。
”陰陽相渾，旱湛相報，天道然也，何乃修雩設龍乎？雩祀，神喜哉？或雨至，亢陽不改，旱禍不除，變複之義（11），安所施哉？且夫寒溫與旱湛同，俱政所緻，其咎在人（12）。
獨為亢旱求福，不為寒溫求祐，未曉其故。
如當複報寒溫，宜為雩、龍之事。
鴻材巨識，第兩疑焉。
【注釋】 《新語》：參見39·8注。
相被服：形容受影響之深，如被子、衣服貼在身上一樣。
《資治通鑒》卷十八胡注：“被服者，言以儒術衣被其身也。
” 參貳：同“三二”。
指可與經傳合成為三，或與其中之一合成為二，意思是可以與之并列。
阙：通“缺”。
參見本書《明雩篇》、《亂龍篇》。
不夏效之祀：當作“夏效不祀”。
夏郊：傳說夏代在祭天時以夏禹的父親鲧配祭，這種祭祀稱為“夏郊”。
晉侯：指春秋時期晉國國君晉平公。
據說有一次晉平公生病，子産認為是由于沒有祭祀鲧的緣故。
後來按子産的主張祭祀了鲧，于是晉平公的病就好了。
對此王充曾在本書《死僞篇》中進行過批駁。
再：疑為“可”字之誤。
亢陽：陽氣過盛，這裡指君王驕橫。
複改：據本書《順鼓篇》“人君亢陽緻旱”，當作“緻旱”。
（11）變複：災害消除，回得原狀。
（12）王充在這裡的觀點，與《寒溫篇》、《譴告篇》、《治期篇》截然相反。
【譯文】 《新語》這部書是陸賈寫的，是使董仲舒深受影響的著作，說的都是君臣政治得失的道理，書中的言論可以采用施行，叙事流暢足以供人觀賞。
鴻材大智之人的言論，可以與經傳并列，即使是古代聖人的言論，也不能對它有什麼超過和增加。
陸賈的著作，不見遺散殘缺，而董仲舒說通過舉行雩祭可以感動上天，堆制土龍可以招緻降雨，讓人很難理解。
旱災到來就舉行雩祭，而郊祭時不以鲧配祭，難道這是晉侯的過失嗎？這是由于政治偏離了正道，導緻陰陽之氣不調和。
晉國廢除了郊祭時對鲧的祭祀，晉侯因此病重卧床不起，采用了鄭子産的主張，祭祀了鲧，晉侯的病就好了。
如果确實沒有舉行雩祭，沒有堆制土龍，讓晉侯遭禍，這樣說是可以的。
由于政治上的原因招緻了旱災，就應該用改善政治的辦法來使旱災消除。
政治上失誤，又去舉行雩祭，堆制土龍，有什麼益處呢？《春秋》公羊氏的說法是：“君王行為驕橫，就足以招緻旱災。
”陰陽之氣相混雜，旱澇災禍交替發生，天道本來就是如此的，為什麼要去舉行雩祭、設制土龍呢？是因為舉行雩祭神高興嗎？有時候雖然下了雨，然而酷熱的天氣并沒有改變，旱災沒有消除，舉行雩祭能消除旱災回複原狀的道理，又如何運用呢？況且天氣的寒溫與旱澇災害相同，都是由于政治所引起的，其罪過在于人。
唯獨為大旱祈求福佑，而不為寒溫求神保祐，不明白是什麼緣故。
如果應當報答寒溫的恩德而又去舉行祭祀，那麼也應該用舉行雩祭、設制土龍的辦法來改變天氣的寒溫了。
高才博學的人，對雩祭可以感天，土龍可以緻雨這兩種觀點請姑且存疑吧。
【原文】 83·5董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。
漢作書者多，司馬子長、楊子雲，河漢也，其餘泾渭也。
然而子長少臆中之說，子雲無世俗之論。
仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。
谶書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。
讀之者或為“亂我書”者，煩亂孔子之書也；或以為“亂”者，理也，理孔子之書也。
共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。
然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。
夫言“煩亂孔子之書”，才高之語也；其言“理孔子之書”，亦知奇之言也。
出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子雲無此言焉。
世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。
案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。
其言“煩亂孔子之書”者，非也；孔子之書不亂，其言“理孔子之書”者，亦非也。
孔子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，於孔子言也（11）。
孔子生周，始其本；仲舒在漢，終其末，盡也。
皮續《太史公書》（12），蓋其義也。
賦頌篇下其有“亂曰”章（13），蓋其類也。
孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍（14），必将有義，未可怪也（15）。
【注釋】 諸子：《法言·君子篇》：“諸子者，以其知異于孔子者也。
” 河漢：黃河、漢水。
這裡用以形容司馬遷和揚雄的學問博大淵深。
泾渭：泾河、渭河。
這裡用以比喻其他人不如司馬遷和揚雄。
北：當作“比”，形近而誤。
三：據文意當作“二”。
以董仲舒比方子長、子雲二人，不當言三家。
董仲舒亂我書：據說這是孔子臨死時留下的遺言，其實完全是後人的捏造。
參見《實知篇》，王充在該篇中力斥此語之妄。
二語：指“煩亂”和“整理”兩種說法。
及：據文意，當作“僅”，形近而誤。
師摯：春秋時魯國的樂師，
東海郡的馮商也曾續寫《史記》，《蘇秦列傳》大概是馮商寫的吧？否則，為什麼兩種說法矛盾得那麼厲害呢？《三代世表》稱五帝、三王都是黃帝的子孫，從黃帝開始輾轉相生，并非是另外從天承受了某種精氣而出生的。
寫《殷本紀》，說契的母親在河中洗澡，遇上燕子的産卵，契母吞下燕卵，于是生下了契。
寫到《周本紀》說後稷的母親姜嫄到野外去，看到巨人的腳印，踩了巨人的腳印就懷孕，生下了後稷。
看《三代世表》，那麼與後稷，确是黃帝的子孫；讀殷、周《本紀》，那麼契與後稷卻是燕子和巨人的精氣所生的。
二者不能有兩種說法，而太史公卻一并記載不加以區别。
考察帝王的妃子，不應該到野外去，在河水中洗澡，而今說在河中洗澡，吞下了燕子的卵；到野外去，踩了巨人的腳印，這是違反了尊貴者應遵守的禮節，混淆了是非的說法。
【原文】 83·4《新語》陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。
鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。
陸賈之言，未見遺阙，而仲舒之言雩祭可以應天，土龍可以緻雨，頗難曉也。
夫緻旱者以雩祭，不夏郊之祀，豈晉侯之過邪？以政失道，陰陽不和也？晉廢夏郊之祀，晉侯寝疾，用鄭子産之言，祀夏郊而疾愈。
如審雩不修，龍不治，與晉同禍，為之再也。
以政緻旱，宜複以政。
政虧，而複修雩治龍，其何益哉？《春秋》公羊氏之說：“亢陽之節，足以複政。
”陰陽相渾，旱湛相報，天道然也，何乃修雩設龍乎？雩祀，神喜哉？或雨至，亢陽不改，旱禍不除，變複之義（11），安所施哉？且夫寒溫與旱湛同，俱政所緻，其咎在人（12）。
獨為亢旱求福，不為寒溫求祐，未曉其故。
如當複報寒溫，宜為雩、龍之事。
鴻材巨識，第兩疑焉。
【注釋】 《新語》：參見39·8注。
相被服：形容受影響之深，如被子、衣服貼在身上一樣。
《資治通鑒》卷十八胡注：“被服者，言以儒術衣被其身也。
” 參貳：同“三二”。
指可與經傳合成為三，或與其中之一合成為二，意思是可以與之并列。
阙：通“缺”。
參見本書《明雩篇》、《亂龍篇》。
不夏效之祀：當作“夏效不祀”。
夏郊：傳說夏代在祭天時以夏禹的父親鲧配祭，這種祭祀稱為“夏郊”。
晉侯：指春秋時期晉國國君晉平公。
據說有一次晉平公生病，子産認為是由于沒有祭祀鲧的緣故。
後來按子産的主張祭祀了鲧，于是晉平公的病就好了。
對此王充曾在本書《死僞篇》中進行過批駁。
再：疑為“可”字之誤。
亢陽：陽氣過盛，這裡指君王驕橫。
複改：據本書《順鼓篇》“人君亢陽緻旱”，當作“緻旱”。
（11）變複：災害消除，回得原狀。
（12）王充在這裡的觀點，與《寒溫篇》、《譴告篇》、《治期篇》截然相反。
【譯文】 《新語》這部書是陸賈寫的，是使董仲舒深受影響的著作，說的都是君臣政治得失的道理，書中的言論可以采用施行，叙事流暢足以供人觀賞。
鴻材大智之人的言論，可以與經傳并列，即使是古代聖人的言論，也不能對它有什麼超過和增加。
陸賈的著作，不見遺散殘缺，而董仲舒說通過舉行雩祭可以感動上天，堆制土龍可以招緻降雨，讓人很難理解。
旱災到來就舉行雩祭，而郊祭時不以鲧配祭，難道這是晉侯的過失嗎？這是由于政治偏離了正道，導緻陰陽之氣不調和。
晉國廢除了郊祭時對鲧的祭祀，晉侯因此病重卧床不起，采用了鄭子産的主張，祭祀了鲧，晉侯的病就好了。
如果确實沒有舉行雩祭，沒有堆制土龍，讓晉侯遭禍，這樣說是可以的。
由于政治上的原因招緻了旱災，就應該用改善政治的辦法來使旱災消除。
政治上失誤，又去舉行雩祭，堆制土龍，有什麼益處呢？《春秋》公羊氏的說法是：“君王行為驕橫，就足以招緻旱災。
”陰陽之氣相混雜，旱澇災禍交替發生，天道本來就是如此的，為什麼要去舉行雩祭、設制土龍呢？是因為舉行雩祭神高興嗎？有時候雖然下了雨，然而酷熱的天氣并沒有改變，旱災沒有消除，舉行雩祭能消除旱災回複原狀的道理，又如何運用呢？況且天氣的寒溫與旱澇災害相同，都是由于政治所引起的，其罪過在于人。
唯獨為大旱祈求福佑，而不為寒溫求神保祐，不明白是什麼緣故。
如果應當報答寒溫的恩德而又去舉行祭祀，那麼也應該用舉行雩祭、設制土龍的辦法來改變天氣的寒溫了。
高才博學的人，對雩祭可以感天，土龍可以緻雨這兩種觀點請姑且存疑吧。
【原文】 83·5董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。
漢作書者多，司馬子長、楊子雲，河漢也，其餘泾渭也。
然而子長少臆中之說，子雲無世俗之論。
仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。
谶書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。
讀之者或為“亂我書”者，煩亂孔子之書也；或以為“亂”者，理也，理孔子之書也。
共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。
然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。
夫言“煩亂孔子之書”，才高之語也；其言“理孔子之書”，亦知奇之言也。
出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子雲無此言焉。
世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。
案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。
其言“煩亂孔子之書”者，非也；孔子之書不亂，其言“理孔子之書”者，亦非也。
孔子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，於孔子言也（11）。
孔子生周，始其本；仲舒在漢，終其末，盡也。
皮續《太史公書》（12），蓋其義也。
賦頌篇下其有“亂曰”章（13），蓋其類也。
孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍（14），必将有義，未可怪也（15）。
【注釋】 諸子：《法言·君子篇》：“諸子者，以其知異于孔子者也。
” 河漢：黃河、漢水。
這裡用以形容司馬遷和揚雄的學問博大淵深。
泾渭：泾河、渭河。
這裡用以比喻其他人不如司馬遷和揚雄。
北：當作“比”，形近而誤。
三：據文意當作“二”。
以董仲舒比方子長、子雲二人，不當言三家。
董仲舒亂我書：據說這是孔子臨死時留下的遺言，其實完全是後人的捏造。
參見《實知篇》，王充在該篇中力斥此語之妄。
二語：指“煩亂”和“整理”兩種說法。
及：據文意，當作“僅”，形近而誤。
師摯：春秋時魯國的樂師，