書解篇第八二
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，惠公夫人名叫仲子，他們生下來就很奇怪，有字樣在他們手上。
張良命該顯貴，出逃時與神人相會，黃石老人授以兵書，終于被封為留侯。
黃河神異，所以出現河圖；洛水神靈，所以出現洛書。
書籍所記載的怪奇的事物，不會出現在小水坑中。
物以文采為外表，人以文采為根基。
棘子成想取消文采，子貢就譏諷他。
認為文采不足為奇的，是棘子成這類人。
【原文】 82·3著作者為文儒，說經者為世儒。
二儒在世，未知何者為優。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚衆，招會千裡，身雖死亡，學傳于後。
文儒為華淫之說，于世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。
此其所以不如世儒者也。
” 【注釋】 文儒：指學識淵博、能撰文著書的儒生。
世儒：指宣揚天人感應的今文經學的儒生。
章太炎《國故論衡下·原儒》：“文儒者，九流六藝大史之屬。
世儒者，即今文家。
以此為别，似可就部。
然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。
”華淫之說：華而不實的議論。
紹傳：斷承。
【譯文】 能著書立說的是文儒，能解釋經書的是世儒。
兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優些。
有人說：“文儒不如世儒。
世儒解釋聖人的經書，解釋賢人的傳述，意義道理廣博，沒有不見實效的，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經博士，聚集了許多門徒，招引會集了千裡之外的學生，即使他本人死了，他的學說仍然流傳于後代。
文儒發表的是華而不實的議論，對社會毫無補益，所以沒有固定的官職，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之後，沒有人繼承他們的學業。
這就是文儒不如世儒的道理。
” 【原文】 82·4答曰：不然。
夫世儒說聖情，共起并驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補于世？世儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者為賢？案古俊乂著作辭說，自用其業，自明于世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名（11）？ 【注釋】 “情”字下疑脫“文儒”雲雲五字。
文儒、世儒并言，故謂其“共起并驗，俱追聖人，事殊而務同，言異而義鈞”。
今本脫此五字，則“世儒”失所比較。
據文意，“世儒”前疑脫“文儒”二字。
非事：不急之務，平常的事情。
析第：區分等級高低。
折累：判斷比較。
“折累”疑當作“析累”，析累猶“序累”。
俊乂（yì義）：賢能的人。
明：顯明，此指出名。
周公制禮樂：《禮記·明堂位》：“周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂。
” 陸賈：參見8·10注（14）。
司馬遷：參見3·4注（18）。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
楊子雲：參見3·4注（16）。
申公：申培，又稱申培公，魯人，漢文帝時立為博士，他注釋的《詩》被稱為《魯詩》。
是西漢今文詩學“魯詩學”的開創者。
千乘（shèng剩）：郡名，在今山東北部。
歐陽：歐陽生，西漢千乘郡人，字和伯，以精通《尚書》聞名。
公孫：可能是指公孫弘，漢武帝當過丞相，被封為平津侯。
據史籍記載，公孫弘以精通《春秋公羊傳》著名，而不是《尚書》：“公孫”前後疑有脫文。
太史公：即司馬遷。
他在《史記·儒林列傳》中，記載了申公、歐陽生、公孫弘的事情。
（11）廑（jǐn僅）：通“僅”。
【譯文】 回答說：并非如此。
文儒世儒解釋聖人的實情，是出于同一個動機，有同樣的效驗，目的都是想追随聖人。
事情雖然不同但勉力從事是一緻的，說的話不一樣但道理卻是相同的。
為什麼說文儒的議論對社會沒有補益呢？世儒的學問容易做，所以世人學習的就多，平凡的事情都可以分出高低來，所以官府朝廷中都設置了他們的職位。
文儒的學問，卓越非凡不循常規，人們很少讀他們的書，他們的學問即使沒有用來傳授，門下即使沒有弟子，但他們的著作文章奇偉不凡，世上的人同樣流傳他們的著述。
那些世儒的都是虛妄的言論，隻有這些文儒的才是有實際内容的文章。
判斷比較這兩種儒生，哪一個賢明呢？考察古代賢能的人著書立說，自己用自己的學問，自己在社會上出名。
世儒在當時即使尊貴，如果沒有被文儒把他們寫進書裡，他們的事迹就不會流傳。
周公制禮作樂，名聲流傳而不滅絕。
孔子編寫《春秋》，名聲流傳而不滅絕。
周公、孔子是聖人，難以用他們作例子來論證人才。
漢代寫書的人有陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲等人，他們的才能如同奇人一樣，他們的名聲不是靠别人得來的。
世人傳聞的《詩》家魯申公，《書》家千乘郡的歐陽生和公孫弘，如果不是遇上太史公将他們記載下來，世上的人也不會知道他們。
憑自己的學問出名的人與依賴别人才出名的人相比，哪個更好呢？能夠記載一百個人的事迹使他們出名，與僅僅能使自己出名的人相比，哪個更高明呢？ 【原文】 82·5或曰：“著作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，總衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，或暇著作？試使庸人積閑暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周公一沐三握發，何暇優遊為麗美之文于筆劄？孔子作《春秋》，不用于周也。
司馬長卿不預公卿之事，故能作《子虛》之賦。
楊子雲存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作；長卿、子雲為相，賦、玄不工籍（11）。
” 【注釋】 間：同“閑”。
閑暇，有空閑。
或：據文意，疑當作“何”。
成篇八十數：寫成八十多篇文章。
這裡暗指《論衡》一本。
昃（è仄）：太陽偏西。
日昃不暇食：傳說周文王因為忙于處理國家大事，太陽
張良命該顯貴，出逃時與神人相會，黃石老人授以兵書，終于被封為留侯。
黃河神異，所以出現河圖；洛水神靈，所以出現洛書。
書籍所記載的怪奇的事物，不會出現在小水坑中。
物以文采為外表，人以文采為根基。
棘子成想取消文采，子貢就譏諷他。
認為文采不足為奇的，是棘子成這類人。
【原文】 82·3著作者為文儒，說經者為世儒。
二儒在世，未知何者為優。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚衆，招會千裡，身雖死亡，學傳于後。
文儒為華淫之說，于世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。
此其所以不如世儒者也。
” 【注釋】 文儒：指學識淵博、能撰文著書的儒生。
世儒：指宣揚天人感應的今文經學的儒生。
章太炎《國故論衡下·原儒》：“文儒者，九流六藝大史之屬。
世儒者，即今文家。
以此為别，似可就部。
然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。
”華淫之說：華而不實的議論。
紹傳：斷承。
【譯文】 能著書立說的是文儒，能解釋經書的是世儒。
兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優些。
有人說：“文儒不如世儒。
世儒解釋聖人的經書，解釋賢人的傳述，意義道理廣博，沒有不見實效的，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經博士，聚集了許多門徒，招引會集了千裡之外的學生，即使他本人死了，他的學說仍然流傳于後代。
文儒發表的是華而不實的議論，對社會毫無補益，所以沒有固定的官職，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之後，沒有人繼承他們的學業。
這就是文儒不如世儒的道理。
” 【原文】 82·4答曰：不然。
夫世儒說聖情，共起并驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補于世？世儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者為賢？案古俊乂著作辭說，自用其業，自明于世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名（11）？ 【注釋】 “情”字下疑脫“文儒”雲雲五字。
文儒、世儒并言，故謂其“共起并驗，俱追聖人，事殊而務同，言異而義鈞”。
今本脫此五字，則“世儒”失所比較。
據文意，“世儒”前疑脫“文儒”二字。
非事：不急之務，平常的事情。
析第：區分等級高低。
折累：判斷比較。
“折累”疑當作“析累”，析累猶“序累”。
俊乂（yì義）：賢能的人。
明：顯明，此指出名。
周公制禮樂：《禮記·明堂位》：“周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂。
” 陸賈：參見8·10注（14）。
司馬遷：參見3·4注（18）。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
楊子雲：參見3·4注（16）。
申公：申培，又稱申培公，魯人，漢文帝時立為博士，他注釋的《詩》被稱為《魯詩》。
是西漢今文詩學“魯詩學”的開創者。
千乘（shèng剩）：郡名，在今山東北部。
歐陽：歐陽生，西漢千乘郡人，字和伯，以精通《尚書》聞名。
公孫：可能是指公孫弘，漢武帝當過丞相，被封為平津侯。
據史籍記載，公孫弘以精通《春秋公羊傳》著名，而不是《尚書》：“公孫”前後疑有脫文。
太史公：即司馬遷。
他在《史記·儒林列傳》中，記載了申公、歐陽生、公孫弘的事情。
（11）廑（jǐn僅）：通“僅”。
【譯文】 回答說：并非如此。
文儒世儒解釋聖人的實情，是出于同一個動機，有同樣的效驗，目的都是想追随聖人。
事情雖然不同但勉力從事是一緻的，說的話不一樣但道理卻是相同的。
為什麼說文儒的議論對社會沒有補益呢？世儒的學問容易做，所以世人學習的就多，平凡的事情都可以分出高低來，所以官府朝廷中都設置了他們的職位。
文儒的學問，卓越非凡不循常規，人們很少讀他們的書，他們的學問即使沒有用來傳授，門下即使沒有弟子，但他們的著作文章奇偉不凡，世上的人同樣流傳他們的著述。
那些世儒的都是虛妄的言論，隻有這些文儒的才是有實際内容的文章。
判斷比較這兩種儒生，哪一個賢明呢？考察古代賢能的人著書立說，自己用自己的學問，自己在社會上出名。
世儒在當時即使尊貴，如果沒有被文儒把他們寫進書裡，他們的事迹就不會流傳。
周公制禮作樂，名聲流傳而不滅絕。
孔子編寫《春秋》，名聲流傳而不滅絕。
周公、孔子是聖人，難以用他們作例子來論證人才。
漢代寫書的人有陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲等人，他們的才能如同奇人一樣，他們的名聲不是靠别人得來的。
世人傳聞的《詩》家魯申公，《書》家千乘郡的歐陽生和公孫弘，如果不是遇上太史公将他們記載下來，世上的人也不會知道他們。
憑自己的學問出名的人與依賴别人才出名的人相比，哪個更好呢？能夠記載一百個人的事迹使他們出名，與僅僅能使自己出名的人相比，哪個更高明呢？ 【原文】 82·5或曰：“著作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，總衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，或暇著作？試使庸人積閑暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周公一沐三握發，何暇優遊為麗美之文于筆劄？孔子作《春秋》，不用于周也。
司馬長卿不預公卿之事，故能作《子虛》之賦。
楊子雲存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作；長卿、子雲為相，賦、玄不工籍（11）。
” 【注釋】 間：同“閑”。
閑暇，有空閑。
或：據文意，疑當作“何”。
成篇八十數：寫成八十多篇文章。
這裡暗指《論衡》一本。
昃（è仄）：太陽偏西。
日昃不暇食：傳說周文王因為忙于處理國家大事，太陽