書解篇第八二
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【題解】
本篇着重對儒家經籍以外的諸子百家的著述進行辯解。
“書”即是指這類著述，因為通篇采用對答的形式，故取名《書解》。
漢代提倡尊孔讀經，用天人感應、谶緯迷信解說儒家經書以宣揚君權神授的儒生倍受朝廷器重，他們的學說被立為官學，不少人因此爬上博士高位。
而對現實有所指責的作者及其著述，因為“失經傳之實，違聖人質”而被斥為“于世無補”的“玉屑”，其前車之鑒就是“身下秦獄”的韓非。
那些“遠聖從後複重為者”的著述，被說成是不可“采用而施行”的“妄”作。
王充指出，世儒說經都是“虛說”，而文儒“卓絕不循”的著作才是“實篇”。
“書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質”。
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子”。
他強調“後人複作，猶前人之造”，“文義與經相薄”，決不能以儒家經書的是非為是非，“使言非五經，雖是不見聽”。
對創作問題，王充反對“積閑暇之思”，主張面對現實，“感僞起妄，源流氣烝”，認為“問事彌多而見彌博”，即是說社會是創作的源泉。
王充把五經和諸子的位置颠倒過來，在五經立為官學的情況下，這是極為大膽的。
他借古喻今，為“後人複作”鳴不平，更是對漢代官學的挑戰。
【原文】 82·1或曰：“士之論高，何必以文？” 【注釋】 文：這裡指文采。
【譯文】 有人說：“士人的議論高明，為什麼一定要依靠借助文采呢？” 【原文】 82·2答曰：“夫人有文質乃成。
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：“聖人之情見乎辭。
”出口為言，集紮為文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書為文，實行為德，著之于衣為服。
故曰：德彌盛者文彌缛，德彌彰者人彌明。
大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而睆者，大夫之箦（11），曾子寝疾（12），命元起易（13）。
由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。
愚傑不别，須文以立折。
非唯于人，物亦鹹然。
龍鱗有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡■（14）；龜知（15），背負文。
四者體不質，于物為聖賢。
且夫山無林，則為土山；地無毛，則為瀉土（16）；人無文，則為仆人（17）。
土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為聖賢。
上天多文而後土多理（18），二氣協和，聖賢禀受，法象本類（19），故多文彩。
瑞應符命（20），莫非文者。
晉唐叔虞（21），魯成季友（22），惠公夫人号曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。
張良當貴（24），出與神會，老父授書，卒封留侯（25）。
河神，故出圖；洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物（26），不出潢洿（27）。
物以文為表，人以文為基。
棘子成欲彌文（28），子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
【注釋】 答曰：“王充的回答。
”以下“答曰”均同。
文：文華、辭采。
質：樸實。
華：同“花”。
引文參見《周易·系辭下》。
紮：同“劄”。
古代書寫用的竹簡、木簡。
敷：布，陳列。
烈：通“列”。
羅列。
敷烈：充分表達出來，顯現。
文德：參見61·10注。
人：當作“文”，形近而誤。
小人：對“大人”而言，指比大人地位低的君子。
參見61·7注。
睆（huǎn緩）：光滑。
（11）箦（é則）：席子。
（12）寝疾：病重卧床不起。
（13）命元起易：參見55·12注。
（14）蚡■：同“紛綸”。
花紋很多的樣子。
（15）龜知：古人用龜甲占蔔以斷吉兇，因此就認為龜有智，能先知。
（16）瀉：當作“潟”，形近而誤。
下同。
潟土：不生長草木的鹽堿地。
（17）仆：通“樸”。
未成器的東西。
（18）文：指日、月、星辰。
後土：大地。
理：紋理，指山川陵谷等。
《意林》引《論衡》佚文曰：“天有日月辰星謂之文，地有山川陵谷謂之理。
” （19）本類：指天地。
（20）符命：指預示帝王受命于天的吉兆。
（21）晉唐叔虞：參見54·8注。
（22）魯成季友：參見54·8注。
（23）惠公：魯惠公。
仲子：宋仲子。
參見23·19注。
（24）張良：參見7·4注。
（25）留侯：張良的封爵。
“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。
（26）竹帛：泛指書籍。
（27）洿：同“污”。
潢洿：小水坑。
（28）棘子成：衛國大夫。
彌：通“弭（mǐ米）”。
止，取消。
文：指禮節儀式。
棘子成欲彌文：棘子成認為隻要具有遵守禮儀的思想就行了，不必要表面的禮儀。
子貢譏諷他說，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就沒法區别了。
參見《論語·顔淵》。
【譯文】 回答說：“人要具備文和質兩個方面才算完美。
物有隻開花不結果的，有隻結果不開花的。
《易》上說：“聖人的情感通過文辭表達出來。
”說出口就成了語言，把簡劄編在一起就成了文章，文辭書寫出來，真實的情感就顯現了。
體現德行的文采，就是社會的服飾。
隻見之于文字叫“文”，實際去做叫“德”，裝飾在衣上叫“服”。
所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明。
官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚，他的文飾就華麗。
官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛。
華麗而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重卧床，讓兒子把這種席子換掉。
由此說來，以穿的服飾來區别賢人，賢人是以文采的多少來區分高低。
愚昧傑出不能分别，必須要靠文采來判斷。
不僅人類是如此，萬物也都是這樣。
龍的鱗上有花紋，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領；老虎威猛，毛色花紋很多；龜智慧，背甲上有花紋。
這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是聖賢。
如果山沒有林木，就是土山；地上不長草木，就是潟土；人沒有文采，就是無用的人。
土山上不會有麋鹿，潟土上不會生五谷，人沒有體現德行的文采就不會是聖賢。
上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協和，聖賢承受此二氣，仿效天地，所以文采繁多。
祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現的。
晉唐叔虞，魯成季友
“書”即是指這類著述，因為通篇采用對答的形式，故取名《書解》。
漢代提倡尊孔讀經，用天人感應、谶緯迷信解說儒家經書以宣揚君權神授的儒生倍受朝廷器重，他們的學說被立為官學，不少人因此爬上博士高位。
而對現實有所指責的作者及其著述，因為“失經傳之實，違聖人質”而被斥為“于世無補”的“玉屑”，其前車之鑒就是“身下秦獄”的韓非。
那些“遠聖從後複重為者”的著述，被說成是不可“采用而施行”的“妄”作。
王充指出，世儒說經都是“虛說”，而文儒“卓絕不循”的著作才是“實篇”。
“書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質”。
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子”。
他強調“後人複作，猶前人之造”，“文義與經相薄”，決不能以儒家經書的是非為是非，“使言非五經，雖是不見聽”。
對創作問題，王充反對“積閑暇之思”，主張面對現實，“感僞起妄，源流氣烝”，認為“問事彌多而見彌博”，即是說社會是創作的源泉。
王充把五經和諸子的位置颠倒過來，在五經立為官學的情況下，這是極為大膽的。
他借古喻今，為“後人複作”鳴不平，更是對漢代官學的挑戰。
【原文】 82·1或曰：“士之論高，何必以文？” 【注釋】 文：這裡指文采。
【譯文】 有人說：“士人的議論高明，為什麼一定要依靠借助文采呢？” 【原文】 82·2答曰：“夫人有文質乃成。
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：“聖人之情見乎辭。
”出口為言，集紮為文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書為文，實行為德，著之于衣為服。
故曰：德彌盛者文彌缛，德彌彰者人彌明。
大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而睆者，大夫之箦（11），曾子寝疾（12），命元起易（13）。
由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。
愚傑不别，須文以立折。
非唯于人，物亦鹹然。
龍鱗有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡■（14）；龜知（15），背負文。
四者體不質，于物為聖賢。
且夫山無林，則為土山；地無毛，則為瀉土（16）；人無文，則為仆人（17）。
土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為聖賢。
上天多文而後土多理（18），二氣協和，聖賢禀受，法象本類（19），故多文彩。
瑞應符命（20），莫非文者。
晉唐叔虞（21），魯成季友（22），惠公夫人号曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。
張良當貴（24），出與神會，老父授書，卒封留侯（25）。
河神，故出圖；洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物（26），不出潢洿（27）。
物以文為表，人以文為基。
棘子成欲彌文（28），子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
【注釋】 答曰：“王充的回答。
”以下“答曰”均同。
文：文華、辭采。
質：樸實。
華：同“花”。
引文參見《周易·系辭下》。
紮：同“劄”。
古代書寫用的竹簡、木簡。
敷：布，陳列。
烈：通“列”。
羅列。
敷烈：充分表達出來，顯現。
文德：參見61·10注。
人：當作“文”，形近而誤。
小人：對“大人”而言，指比大人地位低的君子。
參見61·7注。
睆（huǎn緩）：光滑。
（11）箦（é則）：席子。
（12）寝疾：病重卧床不起。
（13）命元起易：參見55·12注。
（14）蚡■：同“紛綸”。
花紋很多的樣子。
（15）龜知：古人用龜甲占蔔以斷吉兇，因此就認為龜有智，能先知。
（16）瀉：當作“潟”，形近而誤。
下同。
潟土：不生長草木的鹽堿地。
（17）仆：通“樸”。
未成器的東西。
（18）文：指日、月、星辰。
後土：大地。
理：紋理，指山川陵谷等。
《意林》引《論衡》佚文曰：“天有日月辰星謂之文，地有山川陵谷謂之理。
” （19）本類：指天地。
（20）符命：指預示帝王受命于天的吉兆。
（21）晉唐叔虞：參見54·8注。
（22）魯成季友：參見54·8注。
（23）惠公：魯惠公。
仲子：宋仲子。
參見23·19注。
（24）張良：參見7·4注。
（25）留侯：張良的封爵。
“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。
（26）竹帛：泛指書籍。
（27）洿：同“污”。
潢洿：小水坑。
（28）棘子成：衛國大夫。
彌：通“弭（mǐ米）”。
止，取消。
文：指禮節儀式。
棘子成欲彌文：棘子成認為隻要具有遵守禮儀的思想就行了，不必要表面的禮儀。
子貢譏諷他說，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就沒法區别了。
參見《論語·顔淵》。
【譯文】 回答說：“人要具備文和質兩個方面才算完美。
物有隻開花不結果的，有隻結果不開花的。
《易》上說：“聖人的情感通過文辭表達出來。
”說出口就成了語言，把簡劄編在一起就成了文章，文辭書寫出來，真實的情感就顯現了。
體現德行的文采，就是社會的服飾。
隻見之于文字叫“文”，實際去做叫“德”，裝飾在衣上叫“服”。
所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明。
官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚，他的文飾就華麗。
官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛。
華麗而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重卧床，讓兒子把這種席子換掉。
由此說來，以穿的服飾來區别賢人，賢人是以文采的多少來區分高低。
愚昧傑出不能分别，必須要靠文采來判斷。
不僅人類是如此，萬物也都是這樣。
龍的鱗上有花紋，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領；老虎威猛，毛色花紋很多；龜智慧，背甲上有花紋。
這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是聖賢。
如果山沒有林木，就是土山；地上不長草木，就是潟土；人沒有文采，就是無用的人。
土山上不會有麋鹿，潟土上不會生五谷，人沒有體現德行的文采就不會是聖賢。
上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協和，聖賢承受此二氣，仿效天地，所以文采繁多。
祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現的。
晉唐叔虞，魯成季友