正說篇第八一
關燈
小
中
大
【題解】
本篇是為糾正漢儒對儒家經書篇題的荒誕解釋而作的，批判了他們對經書的神化。
文中談到的經書有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》和《論語》。
漢代自武帝設立五經博士以後，今文經學成了官學。
這種經學對儒家經書進行牽強附會的解釋，加以神化，成了一種進身做官的敲門磚。
王充站在比較講究訓诂和史實的古文經學的立場，對這種官學進行了批判。
王充指出，“儒者說五經，多失其實。
前儒不見本末，空生虛說。
後儒信前師之言，随舊述故”，使“平常之事，有怪異之說；徑直之文，有曲折之義。
”他們稍有一點名氣，就“趨為師教授，及時蚤仕，汲汲竟進”，根本不專心研究經書，使得“虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其真”。
王充認為，造成這種風氣的原因，一方面是“欲明經”當官，一方面是“校古随舊”已成習慣，而更重要的原因是“說事者好神道恢義，不肖以遭禍”，所以就連“經傳篇數”也被說得神乎其神，如說《春秋》紀魯十二公，是取法于一年十二個月，而《春秋》則為年名。
他的結論是：“經之傳不可從，五經皆多失實之說”。
本篇所談的五經原委，是研究兩漢經學源流的可靠資料。
【原文】 81·1儒者說五經，多失其實。
前儒不見本末，空生虛說。
後儒信前師之言，随舊述故，滑習辭語。
苟名一師之學，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。
故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其實。
《尚書》、《春秋》事較易，略正題目粗粗之說，以照篇中微妙之文。
【注釋】 五經：參見25·17注。
蚤：通“早”。
汲汲：形容心情迫切的樣子。
正：糾正，考訂。
粗粗：淺陋。
【譯文】 儒者解釋五經，大多不符合五經的真實情況。
先前的儒者不見它的來龍去脈，憑空編造許多虛妄之說。
後來的儒者迷信前輩老師的說法，遵循舊有的解釋，把那些辭語背得滾瓜爛熟。
如果追随某一學派有了點名氣，就急于當老師教人，及早做官，迫切地争着往上爬，沒有時間集中精力用心鑽研，以考訂核實五經的本來面目。
所以虛妄之說流傳不絕，真實面目被埋沒而不被發現，五經全都失去了它真實的面目。
《尚書》、《春秋》中所記載的史事比較容易弄清，隻要對有關五經題目方面的各種淺陋說法略加糾正，便可以弄清有關經書内容方面的微妙解說。
【原文】 81·2說《尚書》者，或以為本百兩篇，後遭秦燔《詩》、《書》，遺在者二十九篇。
夫言秦燔《詩》、《書》，是也；言本百兩篇者，妄也。
蓋《尚書》本百篇，孔子以授也。
遭秦用李斯之議，燔燒五經，濟南伏生抱百篇藏于山中。
孝景皇帝時，始存《尚書》。
伏生已出山中，景帝遣晁錯往從受《尚書》二十餘篇。
伏生老死，《書》殘不竟。
晁錯傳于倪寬。
至孝宣皇帝之時，河内女子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。
宣帝下示博士（11），然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。
至孝景帝時（12），魯共王壞孔子教授堂以為殿（13），得百篇《尚書》于牆壁中（14）。
武帝使使者取視，莫能讀者，遂秘于中（15），外不得見。
至孝成皇帝時（16），征為古文《尚書》學（17）。
東海張霸案百篇之序（18），空造百兩之篇（19），獻之成帝。
帝出秘百篇以校之（20），皆不相應，于是下霸于吏。
吏白霸罪當至死（21），成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。
故百兩之篇，傳在世間者，傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣。
【注釋】 二十九篇：指今文《尚書》二十九篇。
李斯：參見21·12注。
濟南：郡名，在今山東西北部。
伏生：即伏勝。
參見61·8注。
孝景皇帝：漢景帝。
參見9·12注。
“景帝”當為“文帝”之誤。
《史記》、《漢書》皆雲派晁錯向伏生學《尚書》的是漢文帝。
下同。
始存《尚書》：指開始設立博士官，教授《尚書》。
據《後漢書·翟酺傳》，立《尚書》博士是在漢文帝時。
晁錯：參見39·8注。
倪寬：參見10·10注。
孝宣皇帝：漢宣帝。
參見11·5注。
河内：郡名。
參見36·7注。
各一篇：據《隋書·經籍志》，及秦焚書，《周易》獨以蔔筮得存，唯失《說卦》三篇。
王充說“一篇”，實際上《說卦》原本合《序卦》、《雜卦》為一篇，是同一回事。
逸《書》一篇自來認為是《泰誓》，唯逸《禮》一篇不知為某本某章。
（11）博士：指漢武帝時開始設立的五經博士。
（12）孝景帝：本書《案書篇》作“孝武帝”。
有關的史書記載亦互有出入。
（13）共：通“恭”。
魯共王：參見61·1注。
（14）得百篇《尚書》：據《漢書·藝文志》，魯共王拆毀孔子住宅所得的用古文字寫的《尚書》，于當時通行的二十九篇之外，多出十六篇，計四十五篇。
（15）中：指宮中藏書之處。
（16）孝成皇帝：漢成帝。
參見11·5注。
（17）古文《尚書》：漢代《尚書》的傳本有兩個，一個是今文本，一個是古文本。
今文本由伏生傳授，是用漢代通行的隸書寫成，所以叫今文《尚書》，也稱為“伏生本”。
古文本就是魯恭王從孔子舊宅中發現的《尚書》。
這部《尚書》是用不同于隸書的古文字寫的，因此叫古文《尚書》。
又稱“孔壁本”或“壁中本”。
（18）東海：郡名。
參見34·14注。
張霸：參見55·9注。
百篇之序：指一百篇《尚書》殘存下來的各篇的序言。
（19）空造百兩之篇：參見36·8注。
（20）秘百篇：指宮中秘藏的一百篇古文《尚書》。
（21）白：上報。
當：古代判罪叫“當”。
【譯文】 解說《尚書》的人，有人認為它有一百零二篇，後來遇到秦朝焚燒《詩》、《書》，遺存下來的隻有二十九篇。
說秦朝焚燒《詩》、《書》是對的，說《尚書》本來就有一百零兩篇就錯了。
《尚書》本來有一百篇，是孔子用來傳授學生的。
遇上秦朝采納李斯的建議，焚燒五經，濟南郡的伏生抱着一百篇的《尚書》隐藏在山中。
漢文帝時，開始設立博士官傳授《尚書》。
伏生從山中出來以後，漢文帝派晁錯去跟伏生學習《尚書》二十餘篇。
伏生年老死去，《尚書》因此殘缺不全。
晁錯将《尚書》傳授于倪寬。
到漢宣帝時，河内郡的女子拆舊房子，得到失傳的《易》、《禮》、《尚書》各一篇，把它們呈奏給朝廷。
漢宣帝交給博士們傳閱，這以後《易》、《禮》、《尚書》又各增加了一篇，而《尚書》二十九篇才确定下來了。
到漢景帝的時候，魯共王拆毀孔子的教授堂來修建宮殿，在牆壁中得到了百篇《尚書》。
漢武帝派使臣去取來看，沒有誰能讀懂，于是就把它秘藏在宮中，外間不能得見它。
到漢成帝時，征求能治古文《尚書》的學者。
東海郡的張霸根據百篇《尚書》的序言，憑空編造出一百零兩篇本的《尚書》，把它獻給漢成帝。
漢成帝就拿出秘藏的百篇本《尚書》來校對百兩篇本全都不相符合，于是把張霸交給司法官吏去審問治罪。
司法官吏上報張霸的罪當判死刑，漢成帝看重他的文才而沒殺他，又愛惜他的著述而沒銷毀它。
所以一百零兩篇本的《尚書》流傳在世間，傳閱見到它的人就說《尚書》本來有一百零兩篇了。
【原文】 81·3或言秦燔詩書者，燔《詩經》之書也，其經不燔焉。
夫《詩經》獨燔其詩。
書，五經之總名也。
傳曰：“男子不讀經，則有博戲之心。
”子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”五經總名為“書”。
傳者不知秦燔書所起，故不審燔書之實。
秦始皇二十四年，置酒鹹陽宮，博士七十人前為壽。
仆射周青臣進頌秦始皇。
齊人淳于越進谏，以為始皇不封子弟，卒有田常、六卿之難，無以救也，譏青臣之頌，謂之為谀。
秦始皇下其議丞相府，丞相斯以為越言不可用，因此謂諸生之言惑亂黔首，乃令史官盡燒五經，有敢藏諸書百家語者刑（11），唯博士官乃得有之。
五經皆燔，非獨諸家之書也（12）。
傳者信之，見言“詩書”，則獨謂經謂之書矣（13）。
【注釋】 博：通“■（bó柏）”。
古代的一種棋戲。
博戲：這裡指遊手好閑，不務正業。
引文不知出自何書。
子路：參見8·3注（15）。
子羔：參見26.19注。
費（bì閉）：春秋魯地，在今山東費縣東北。
宰：地方小官。
以上事參見《論語·先進》。
二：據《史記·秦始皇本紀》及本書《語增篇》當為“三”。
秦始皇三十四年：公元前213年。
鹹陽宮：秦都鹹陽城内的皇宮。
博士：參見3·3注（13）。
文中談到的經書有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》和《論語》。
漢代自武帝設立五經博士以後，今文經學成了官學。
這種經學對儒家經書進行牽強附會的解釋，加以神化，成了一種進身做官的敲門磚。
王充站在比較講究訓诂和史實的古文經學的立場，對這種官學進行了批判。
王充指出，“儒者說五經，多失其實。
前儒不見本末，空生虛說。
後儒信前師之言，随舊述故”，使“平常之事，有怪異之說；徑直之文，有曲折之義。
”他們稍有一點名氣，就“趨為師教授，及時蚤仕，汲汲竟進”，根本不專心研究經書，使得“虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其真”。
王充認為，造成這種風氣的原因，一方面是“欲明經”當官，一方面是“校古随舊”已成習慣，而更重要的原因是“說事者好神道恢義，不肖以遭禍”，所以就連“經傳篇數”也被說得神乎其神，如說《春秋》紀魯十二公，是取法于一年十二個月，而《春秋》則為年名。
他的結論是：“經之傳不可從，五經皆多失實之說”。
本篇所談的五經原委，是研究兩漢經學源流的可靠資料。
【原文】 81·1儒者說五經，多失其實。
前儒不見本末，空生虛說。
後儒信前師之言，随舊述故，滑習辭語。
苟名一師之學，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。
故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其實。
《尚書》、《春秋》事較易，略正題目粗粗之說，以照篇中微妙之文。
【注釋】 五經：參見25·17注。
蚤：通“早”。
汲汲：形容心情迫切的樣子。
正：糾正，考訂。
粗粗：淺陋。
【譯文】 儒者解釋五經，大多不符合五經的真實情況。
先前的儒者不見它的來龍去脈，憑空編造許多虛妄之說。
後來的儒者迷信前輩老師的說法，遵循舊有的解釋，把那些辭語背得滾瓜爛熟。
如果追随某一學派有了點名氣，就急于當老師教人，及早做官，迫切地争着往上爬，沒有時間集中精力用心鑽研，以考訂核實五經的本來面目。
所以虛妄之說流傳不絕，真實面目被埋沒而不被發現，五經全都失去了它真實的面目。
《尚書》、《春秋》中所記載的史事比較容易弄清，隻要對有關五經題目方面的各種淺陋說法略加糾正，便可以弄清有關經書内容方面的微妙解說。
【原文】 81·2說《尚書》者，或以為本百兩篇，後遭秦燔《詩》、《書》，遺在者二十九篇。
夫言秦燔《詩》、《書》，是也；言本百兩篇者，妄也。
蓋《尚書》本百篇，孔子以授也。
遭秦用李斯之議，燔燒五經，濟南伏生抱百篇藏于山中。
孝景皇帝時，始存《尚書》。
伏生已出山中，景帝遣晁錯往從受《尚書》二十餘篇。
伏生老死，《書》殘不竟。
晁錯傳于倪寬。
至孝宣皇帝之時，河内女子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。
宣帝下示博士（11），然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。
至孝景帝時（12），魯共王壞孔子教授堂以為殿（13），得百篇《尚書》于牆壁中（14）。
武帝使使者取視，莫能讀者，遂秘于中（15），外不得見。
至孝成皇帝時（16），征為古文《尚書》學（17）。
東海張霸案百篇之序（18），空造百兩之篇（19），獻之成帝。
帝出秘百篇以校之（20），皆不相應，于是下霸于吏。
吏白霸罪當至死（21），成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。
故百兩之篇，傳在世間者，傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣。
【注釋】 二十九篇：指今文《尚書》二十九篇。
李斯：參見21·12注。
濟南：郡名，在今山東西北部。
伏生：即伏勝。
參見61·8注。
孝景皇帝：漢景帝。
參見9·12注。
“景帝”當為“文帝”之誤。
《史記》、《漢書》皆雲派晁錯向伏生學《尚書》的是漢文帝。
下同。
始存《尚書》：指開始設立博士官，教授《尚書》。
據《後漢書·翟酺傳》，立《尚書》博士是在漢文帝時。
晁錯：參見39·8注。
倪寬：參見10·10注。
孝宣皇帝：漢宣帝。
參見11·5注。
河内：郡名。
參見36·7注。
各一篇：據《隋書·經籍志》，及秦焚書，《周易》獨以蔔筮得存，唯失《說卦》三篇。
王充說“一篇”，實際上《說卦》原本合《序卦》、《雜卦》為一篇，是同一回事。
逸《書》一篇自來認為是《泰誓》，唯逸《禮》一篇不知為某本某章。
（11）博士：指漢武帝時開始設立的五經博士。
（12）孝景帝：本書《案書篇》作“孝武帝”。
有關的史書記載亦互有出入。
（13）共：通“恭”。
魯共王：參見61·1注。
（14）得百篇《尚書》：據《漢書·藝文志》，魯共王拆毀孔子住宅所得的用古文字寫的《尚書》，于當時通行的二十九篇之外，多出十六篇，計四十五篇。
（15）中：指宮中藏書之處。
（16）孝成皇帝：漢成帝。
參見11·5注。
（17）古文《尚書》：漢代《尚書》的傳本有兩個，一個是今文本，一個是古文本。
今文本由伏生傳授，是用漢代通行的隸書寫成，所以叫今文《尚書》，也稱為“伏生本”。
古文本就是魯恭王從孔子舊宅中發現的《尚書》。
這部《尚書》是用不同于隸書的古文字寫的，因此叫古文《尚書》。
又稱“孔壁本”或“壁中本”。
（18）東海：郡名。
參見34·14注。
張霸：參見55·9注。
百篇之序：指一百篇《尚書》殘存下來的各篇的序言。
（19）空造百兩之篇：參見36·8注。
（20）秘百篇：指宮中秘藏的一百篇古文《尚書》。
（21）白：上報。
當：古代判罪叫“當”。
【譯文】 解說《尚書》的人，有人認為它有一百零二篇，後來遇到秦朝焚燒《詩》、《書》，遺存下來的隻有二十九篇。
說秦朝焚燒《詩》、《書》是對的，說《尚書》本來就有一百零兩篇就錯了。
《尚書》本來有一百篇，是孔子用來傳授學生的。
遇上秦朝采納李斯的建議，焚燒五經，濟南郡的伏生抱着一百篇的《尚書》隐藏在山中。
漢文帝時，開始設立博士官傳授《尚書》。
伏生從山中出來以後，漢文帝派晁錯去跟伏生學習《尚書》二十餘篇。
伏生年老死去，《尚書》因此殘缺不全。
晁錯将《尚書》傳授于倪寬。
到漢宣帝時，河内郡的女子拆舊房子，得到失傳的《易》、《禮》、《尚書》各一篇，把它們呈奏給朝廷。
漢宣帝交給博士們傳閱，這以後《易》、《禮》、《尚書》又各增加了一篇，而《尚書》二十九篇才确定下來了。
到漢景帝的時候，魯共王拆毀孔子的教授堂來修建宮殿，在牆壁中得到了百篇《尚書》。
漢武帝派使臣去取來看，沒有誰能讀懂，于是就把它秘藏在宮中，外間不能得見它。
到漢成帝時，征求能治古文《尚書》的學者。
東海郡的張霸根據百篇《尚書》的序言，憑空編造出一百零兩篇本的《尚書》，把它獻給漢成帝。
漢成帝就拿出秘藏的百篇本《尚書》來校對百兩篇本全都不相符合，于是把張霸交給司法官吏去審問治罪。
司法官吏上報張霸的罪當判死刑，漢成帝看重他的文才而沒殺他，又愛惜他的著述而沒銷毀它。
所以一百零兩篇本的《尚書》流傳在世間，傳閱見到它的人就說《尚書》本來有一百零兩篇了。
【原文】 81·3或言秦燔詩書者，燔《詩經》之書也，其經不燔焉。
夫《詩經》獨燔其詩。
書，五經之總名也。
傳曰：“男子不讀經，則有博戲之心。
”子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”五經總名為“書”。
傳者不知秦燔書所起，故不審燔書之實。
秦始皇二十四年，置酒鹹陽宮，博士七十人前為壽。
仆射周青臣進頌秦始皇。
齊人淳于越進谏，以為始皇不封子弟，卒有田常、六卿之難，無以救也，譏青臣之頌，謂之為谀。
秦始皇下其議丞相府，丞相斯以為越言不可用，因此謂諸生之言惑亂黔首，乃令史官盡燒五經，有敢藏諸書百家語者刑（11），唯博士官乃得有之。
五經皆燔，非獨諸家之書也（12）。
傳者信之，見言“詩書”，則獨謂經謂之書矣（13）。
【注釋】 博：通“■（bó柏）”。
古代的一種棋戲。
博戲：這裡指遊手好閑，不務正業。
引文不知出自何書。
子路：參見8·3注（15）。
子羔：參見26.19注。
費（bì閉）：春秋魯地，在今山東費縣東北。
宰：地方小官。
以上事參見《論語·先進》。
二：據《史記·秦始皇本紀》及本書《語增篇》當為“三”。
秦始皇三十四年：公元前213年。
鹹陽宮：秦都鹹陽城内的皇宮。
博士：參見3·3注（13）。