定賢篇第八十
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【題解】
本篇以設問形式，批駁了十九種識别“賢人”的觀點，提出了王充自己識别“賢人”的标準。
識别“賢人”的問題，實質上是統治階級用什麼标準選拔和任用官吏的問題。
漢代選拔任用官吏的标準五花八門，王充認為按這些标準選拔任用的官吏，都是些“俗士”，并非“真賢”。
他們一旦得勢，便“據官爵之尊，望顯盛之名”，于是就壟斷了“賢人”的美名，而“賢者還在闾巷之間，貧賤終老，被無驗之謗”。
王充的論述，是對當時評選和用人制度的揭露和批判。
那麼，賢人的标準是什麼呢？王充認為首先是心善。
“心善則能辨然否”，否則就會“白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平”。
有善心的賢人，“才能未必高也而心明，智力未必多也而舉是”，“雖貧賤窮困，功不成而效不立，猶為賢矣”。
用這個标準衡量，王充認為隻有桓譚這樣的人才稱得上是“漢之賢人”。
（桓譚因為反對谶緯迷信，觸怒了光武帝，被斥為“非聖無法”，遭貶而死。
）孔子作《春秋》，稱為素王；桓譚作《新論》，稱得上是素丞相，王充以他作為定賢的标準，實則是在為自己說法。
王充所謂“善心”的政治内容，仍然是“治家親戚有倫，治國則尊卑有序”，沒有超出封建綱常名教的範圍。
【原文】 80·1聖人難知，賢者比于聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？知之如何？ 【譯文】 聖人不容易識别，賢人比起聖人來要容易識别些。
一般人對賢人尚且不能識别，怎麼能識别聖人呢？一般人雖然說能識别賢人，但這話肯定是假的。
用什麼來識别賢人呢？怎樣才能識别賢人呢？ 【原文】 80·2以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。
命富貴，不為賢；命貧賤，不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
【注釋】 仕宦：做官。
天命：即“命”，分為“壽命”和“祿命”兩種。
參見《命義篇》。
【譯文】 把做官居高位而自身享受富貴的人稱為賢人嗎？富貴卻是由天命所決定的。
有富貴命的人，不等于是賢人；有貧賤命的人，不等于是不賢的人。
如果一定要以命是否富貴來檢驗賢還是不賢，那麼這等于說決定能不能當官的因素是個人的才能而不是命了。
【原文】 80·3以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞倖之徒是也。
準主而說，适時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體■麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
【注釋】 佞（nìng濘）：谄媚逢迎。
佞倖之徒：谄媚逢迎而得到寵幸的人。
準主：揣摩君王的意圖。
郄（xì細）：同“隙”。
間隙，隔閡。
上：指君王。
善：指喜愛的心情。
【譯文】 把君王侍奉得舒心很少有過錯的人稱為賢人嗎？這些不過是阿谀奉承之臣，谄媚逢迎之徒罷了。
揣測準君王的心思才說話，尋找到适當的時機才行事，不曾有在朝廷上抵觸君王所産生的隔閡，就不會有被貶職和罷官的危險。
有的是身體姿态優美，面色漂亮可愛，讓君王不憎惡而産生喜愛的心情，對他的恩寵多得超過了限度，這也不能稱他是賢人。
【原文】 80·4以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隐人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨于鲧、共工，則嶽已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡于多少之間，時得善惡之實矣。
且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失衆心者，人憎而毀之。
故名多生于知謝，毀多失于衆意。
【注釋】 庭：通“廷”。
選舉：漢代由皇帝下诏書規定中央和地方的主要官吏選拔、舉薦人才。
歸善：稱贊。
見：同“現”。
這裡指出頭露面。
幽：不著名。
隐：潛藏，指不出頭露面。
虞舜是也：據《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀》記載，舜是堯登位七十年後才有人推薦給堯的，又經過二十年的考察和試用，然後才讓位給他。
咨：商議，這裡指推薦。
鲧：參見7·3注。
共工：參見58·15注。
嶽：四嶽。
傳說是堯時東、南、西、北四方諸侯的首領。
按：以上三句疑有脫誤。
據《尚書·堯典》記載，堯征求賢人，。
。
兜推薦共工，衆人推薦鲧，堯不同意。
四嶽說“試可乃已”。
最後堯采納了四嶽的意見，用鲧去治水。
這裡的意思卻是：堯曾經尋求賢人，大家就推薦鲧和共工，而四嶽阻止堯的意見，緻使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
非徒：指和自己志向不同的人。
謝：拜賜，籠絡。
【譯文】 把朝廷選拔和舉薦官吏時大家都稱贊的人稱為賢人嗎？那麼那些經常出頭露面為人們所熟知的舉薦的人就多，不經常出頭露面為人們所不知的舉薦的人就少，虞舜就是這樣的人。
堯曾經尋求賢人，大家就推薦鲧和共工，而由于四嶽的制止，緻使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
由此說來，舉薦的人的多少，不能用來作為識别被舉薦者賢與不賢的依據。
有的人道德高尚而舉薦他的人少，有的人才能低下而舉薦他的人多。
聖明的君王在舉薦人的多少之間求善察惡，有時是可以得到善惡的真實情況的。
況且廣泛結交各種人物，會籠絡衆心的人，人們喜歡他就稱贊他；清廉正直與鄉裡關系不融洽，志向高潔不結交志向不同之徒，失去了衆心的人，人們怨恨他就會毀謗他。
所以一個人的好名聲多半是由于懂得籠絡人心而得來的，壞名聲多半是不會讨好衆人造成的。
【原文】 80·5齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫，即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也。
不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人也者賢？毀此人者惡也？或時稱者惡而毀者善也！人眩惑無别也。
【注釋】 齊威王：戰國時齊國國君，公元前356～前320年在位。
姓田，名因齊，齊桓公之子。
繼位後，緻力于修政整軍，任用鄒忌為相，田忌為将，孫膑為軍師，又罷黜奸吏，從而國勢日強。
經桂陵（今河南長垣西北）、馬陵（今河南範縣四）二役，大敗魏軍，開始稱雄諸侯。
他還在臨淄稷門外大興稷下之學，招納各國學者、遊士，開展“百家争鳴”，極一時之盛。
封：賜給封地。
即墨：齊國邑名，在今山東平度縣東南。
大夫：治理一邑的地方長官，相當于後來的縣令。
阿：齊國邑名，在今山東陽谷縣東北，以上事參見《史記·田敬仲完世家》、劉向《列女傳》。
據說，齊威王在很多人毀謗即墨大夫的情況下，派人進行調查，當得知即墨大夫很有治理才能時，便賜給他萬家封地。
相反，在很多人吹捧阿大夫的情況下，也派人進行調查，當發現阿大夫治理無能，隻是通過賄賂得名譽時，便将他烹了。
以上事參見《論語·子路》。
小大：年少的和年老的，泛指所有的人。
“也”字疑應在“賢”字下。
文句應為：“不知譽此人者，賢也？”方與下二句相應。
【譯文】 齊威王因為毀謗而封賜即墨大夫，因為稱譽而烹殺阿大夫，是因為即墨大夫有政績而沒有受到稱贊，阿大夫沒有功績而獲得名譽的緣故。
子貢問道：“一鄉的人都誇獎他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不能肯定。
”子貢又問：“一鄉的人都讨厭他，這個人怎麼樣？”孔子說：“也還不能肯定。
最好是一鄉的好人都誇獎他，一鄉的壞人都讨厭他。
”這樣說來，稱譽的人多而所有的人都說他好的人，不一定是賢人。
好人稱贊他，壞人毀謗他，毀謗和稱贊的人各占一半，這樣的人才可能是賢人。
根據好人所稱贊的，壞人所毀謗的，就能夠識别賢人了嗎？如果是這樣，孔子的話可以識别賢人，同樣不知道稱贊這個人的，是不是好人呢？毀謗這個人的，是不是壞人呢？也許稱贊這個人的是壞人而毀謗這個人的卻是好人呢！人們照樣感到迷惑而無法去識别賢人啊。
【原文】 80·6以人衆所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人衆所歸附者，或亦廣交多徒之人也，衆愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名将。
故賓客之會，在好下之君，利害之賢。
或不好士，不能為輕重，則衆不歸而士不附也。
【注釋】 雲合：像雲一樣聚合，比喻人極多。
蟻附：像螞蟻聚集在一起，比喻歸附的人很多。
士：指讀書人或有才能有膽識的人。
下客：以謙遜的态度對待賓客。
折：屈，這裡指改變。
節：這裡指貴族的架子、高傲的态度。
俟（sì四）：等待。
信陵：指信陵君魏無忌。
參見16·17注。
孟嘗：指孟嘗君田文。
參見1·6注。
平原：指平原君趙勝。
參見26·17注。
春申：指春申君黃歇。
參見26·17注。
食客：古代貴族和大官門下所養的賓客。
君：封君，有封地的貴族。
衛青：參見11·8注。
霍去病：參見50·9注。
好下之君：好士下客的封君。
利害之賢：給人以利或害的人，即有權勢的達官貴人。
【譯文】 把衆人所歸附、賓客很多的人稱為賢人嗎？而那些衆人所歸附的，也許是廣泛結交各種人物的那種人，衆人喜歡他而稱贊他，就像螞蟻聚集一樣去歸附他。
有的處于顯貴地位而能給人利益，有的喜好士人而對待賓客謙遜，放下架子以等待賢人的光臨。
信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，養了幾千個食客，被稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病，門下沒有養一個賓客，仍然被稱為名将。
所以賓客的聚集，在于有好士下客的封君，給人以利或害的達官貴人。
如果不好士下客，不能給人以利或害，那麼衆人不歸附而士人也不會去歸附了。
【原文】 80·7以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大鬥貸、小鬥收而民悅。
勾踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為于他，而僞誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不闿，下坐賤客鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即闿，而孟嘗得出（11）。
以雞可以奸聲感（12），則人亦可以僞恩動也。
人可以僞恩動，則天亦可巧詐應也。
動緻天氣（13），宜以精神（14），而人用陽燧取火于天（15），消煉五石（16），五月盛夏，鑄以為器（17），乃能得火。
今又但取刀、劍、恒銅鈎之屬（18），切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鈎能取火于日，恒非賢聖亦能動氣于天。
若董仲舒信土龍之能緻雲雨（19），蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？ 【注釋】 拊：保護，扶養。
拊循：撫慰，安撫。
田成子：即田常。
參見29·8注。
越王勾踐：參見8·8注。
會稽：山名。
參見10·7注。
勾踐為吳國打敗後曾被困在這裡。
吊死：慰問死者的親屬。
誘屬：誘緻，引誘招緻。
加：施加。
說：通“悅”。
孟嘗君夜出秦關：參見1·6注“雞鳴之客”條。
闿（kāi開）：開。
下坐：地位低下的人的席位。
賤客：指食客。
鼓臂為雞鳴：據十五卷本應作“鼓掌僞鳴”。
鼓掌僞鳴：在嘴邊運動手掌學雞叫。
（11）以上事見《史記·孟嘗君列傳》。
（12）又：據《亂龍篇》47·2“夫雞可以奸聲感”應作“夫”。
奸聲：僞裝的聲音。
（13）天氣：指氣象的變化。
（14）精神：指精誠，誠心誠意。
按：王充反對精神可以感動天，這裡是指鼓吹“天人感應”者的說法。
（15）陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
（16）五石：參見8·5注。
（17）器：指陽燧。
（18）恒：一般的。
銅鈎：有彎曲鋒刃的銅兵器。
（19）董仲舒：參見13·7注。
【譯文】 把居官在位統治人民，得民心受人民歌頌的人稱為賢人嗎？而這些得民心的人，和那些得士子歡心的人，并沒有什麼不同。
用虛僞的恩惠安撫老百姓，老百姓的欲望得到滿足，于是就高興而樂意歸附他了。
用什麼來證明這一點呢？齊國的田成子和越王勾踐就是這樣的人。
田成子想掌握齊國的政權，用大鬥借出，小鬥收進而使老百姓喜歡。
勾踐想洗去被困在會稽山的恥辱，就安撫他的老百姓，慰問死者的親屬和病人而使老百姓高興。
這兩個人都各自另有要想達到的目的，而虛僞地引誘招緻他們的老百姓，并沒有給老百姓以誠心，但老百姓也很高興。
孟嘗君半夜要逃出秦關，雞沒有叫關門就不開，一個地位很低的食客用手掌放在嘴邊學雞叫，附近的雞都應和叫了起來，關門立即打開，孟嘗君得以逃出秦關。
雞能夠用僞裝的聲音去感動它，那麼人也可以被虛假的恩惠所感動。
人可以被虛假的恩惠所感動，那麼上天也可以用巧妙的欺詐手段去感動。
感動招緻天氣變化，應當用精誠之心，而人卻使用陽燧從天上取到火，用來熔煉五石，在盛夏的五月，澆鑄成陽燧，就能取得火。
現在又隻要把刃、劍和普通的曲刃銅兵器這類東西拿來，向着太陽磨擦，也能從天上取到火。
這些刀、劍、鈎能從太陽那裡取火，那麼普通的人，即使不是聖賢，也能夠感動天上的氣象變化了。
就像董仲舒相信用土龍能招來雲雨一樣，大約也是有他的理由的。
如果是這樣，應和上天的統治，尚且不能說是賢人，何況僅僅是獲得民心，就說他是賢人，怎麼樣呢？ 【原文】 80·8以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以僞恩說也。
陰陽和，百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為
識别“賢人”的問題，實質上是統治階級用什麼标準選拔和任用官吏的問題。
漢代選拔任用官吏的标準五花八門，王充認為按這些标準選拔任用的官吏，都是些“俗士”，并非“真賢”。
他們一旦得勢，便“據官爵之尊，望顯盛之名”，于是就壟斷了“賢人”的美名，而“賢者還在闾巷之間，貧賤終老，被無驗之謗”。
王充的論述，是對當時評選和用人制度的揭露和批判。
那麼，賢人的标準是什麼呢？王充認為首先是心善。
“心善則能辨然否”，否則就會“白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平”。
有善心的賢人，“才能未必高也而心明，智力未必多也而舉是”，“雖貧賤窮困，功不成而效不立，猶為賢矣”。
用這個标準衡量，王充認為隻有桓譚這樣的人才稱得上是“漢之賢人”。
（桓譚因為反對谶緯迷信，觸怒了光武帝，被斥為“非聖無法”，遭貶而死。
）孔子作《春秋》，稱為素王；桓譚作《新論》，稱得上是素丞相，王充以他作為定賢的标準，實則是在為自己說法。
王充所謂“善心”的政治内容，仍然是“治家親戚有倫，治國則尊卑有序”，沒有超出封建綱常名教的範圍。
【原文】 80·1聖人難知，賢者比于聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？知之如何？ 【譯文】 聖人不容易識别，賢人比起聖人來要容易識别些。
一般人對賢人尚且不能識别，怎麼能識别聖人呢？一般人雖然說能識别賢人，但這話肯定是假的。
用什麼來識别賢人呢？怎樣才能識别賢人呢？ 【原文】 80·2以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。
命富貴，不為賢；命貧賤，不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
【注釋】 仕宦：做官。
天命：即“命”，分為“壽命”和“祿命”兩種。
參見《命義篇》。
【譯文】 把做官居高位而自身享受富貴的人稱為賢人嗎？富貴卻是由天命所決定的。
有富貴命的人，不等于是賢人；有貧賤命的人，不等于是不賢的人。
如果一定要以命是否富貴來檢驗賢還是不賢，那麼這等于說決定能不能當官的因素是個人的才能而不是命了。
【原文】 80·3以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞倖之徒是也。
準主而說，适時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體■麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
【注釋】 佞（nìng濘）：谄媚逢迎。
佞倖之徒：谄媚逢迎而得到寵幸的人。
準主：揣摩君王的意圖。
郄（xì細）：同“隙”。
間隙，隔閡。
上：指君王。
善：指喜愛的心情。
【譯文】 把君王侍奉得舒心很少有過錯的人稱為賢人嗎？這些不過是阿谀奉承之臣，谄媚逢迎之徒罷了。
揣測準君王的心思才說話，尋找到适當的時機才行事，不曾有在朝廷上抵觸君王所産生的隔閡，就不會有被貶職和罷官的危險。
有的是身體姿态優美，面色漂亮可愛，讓君王不憎惡而産生喜愛的心情，對他的恩寵多得超過了限度，這也不能稱他是賢人。
【原文】 80·4以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隐人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨于鲧、共工，則嶽已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡于多少之間，時得善惡之實矣。
且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失衆心者，人憎而毀之。
故名多生于知謝，毀多失于衆意。
【注釋】 庭：通“廷”。
選舉：漢代由皇帝下诏書規定中央和地方的主要官吏選拔、舉薦人才。
歸善：稱贊。
見：同“現”。
這裡指出頭露面。
幽：不著名。
隐：潛藏，指不出頭露面。
虞舜是也：據《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀》記載，舜是堯登位七十年後才有人推薦給堯的，又經過二十年的考察和試用，然後才讓位給他。
咨：商議，這裡指推薦。
鲧：參見7·3注。
共工：參見58·15注。
嶽：四嶽。
傳說是堯時東、南、西、北四方諸侯的首領。
按：以上三句疑有脫誤。
據《尚書·堯典》記載，堯征求賢人，。
。
兜推薦共工，衆人推薦鲧，堯不同意。
四嶽說“試可乃已”。
最後堯采納了四嶽的意見，用鲧去治水。
這裡的意思卻是：堯曾經尋求賢人，大家就推薦鲧和共工，而四嶽阻止堯的意見，緻使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
非徒：指和自己志向不同的人。
謝：拜賜，籠絡。
【譯文】 把朝廷選拔和舉薦官吏時大家都稱贊的人稱為賢人嗎？那麼那些經常出頭露面為人們所熟知的舉薦的人就多，不經常出頭露面為人們所不知的舉薦的人就少，虞舜就是這樣的人。
堯曾經尋求賢人，大家就推薦鲧和共工，而由于四嶽的制止，緻使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
由此說來，舉薦的人的多少，不能用來作為識别被舉薦者賢與不賢的依據。
有的人道德高尚而舉薦他的人少，有的人才能低下而舉薦他的人多。
聖明的君王在舉薦人的多少之間求善察惡，有時是可以得到善惡的真實情況的。
況且廣泛結交各種人物，會籠絡衆心的人，人們喜歡他就稱贊他；清廉正直與鄉裡關系不融洽，志向高潔不結交志向不同之徒，失去了衆心的人，人們怨恨他就會毀謗他。
所以一個人的好名聲多半是由于懂得籠絡人心而得來的，壞名聲多半是不會讨好衆人造成的。
【原文】 80·5齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫，即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也。
不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人也者賢？毀此人者惡也？或時稱者惡而毀者善也！人眩惑無别也。
【注釋】 齊威王：戰國時齊國國君，公元前356～前320年在位。
姓田，名因齊，齊桓公之子。
繼位後，緻力于修政整軍，任用鄒忌為相，田忌為将，孫膑為軍師，又罷黜奸吏，從而國勢日強。
經桂陵（今河南長垣西北）、馬陵（今河南範縣四）二役，大敗魏軍，開始稱雄諸侯。
他還在臨淄稷門外大興稷下之學，招納各國學者、遊士，開展“百家争鳴”，極一時之盛。
封：賜給封地。
即墨：齊國邑名，在今山東平度縣東南。
大夫：治理一邑的地方長官，相當于後來的縣令。
阿：齊國邑名，在今山東陽谷縣東北，以上事參見《史記·田敬仲完世家》、劉向《列女傳》。
據說，齊威王在很多人毀謗即墨大夫的情況下，派人進行調查，當得知即墨大夫很有治理才能時，便賜給他萬家封地。
相反，在很多人吹捧阿大夫的情況下，也派人進行調查，當發現阿大夫治理無能，隻是通過賄賂得名譽時，便将他烹了。
以上事參見《論語·子路》。
小大：年少的和年老的，泛指所有的人。
“也”字疑應在“賢”字下。
文句應為：“不知譽此人者，賢也？”方與下二句相應。
【譯文】 齊威王因為毀謗而封賜即墨大夫，因為稱譽而烹殺阿大夫，是因為即墨大夫有政績而沒有受到稱贊，阿大夫沒有功績而獲得名譽的緣故。
子貢問道：“一鄉的人都誇獎他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不能肯定。
”子貢又問：“一鄉的人都讨厭他，這個人怎麼樣？”孔子說：“也還不能肯定。
最好是一鄉的好人都誇獎他，一鄉的壞人都讨厭他。
”這樣說來，稱譽的人多而所有的人都說他好的人，不一定是賢人。
好人稱贊他，壞人毀謗他，毀謗和稱贊的人各占一半，這樣的人才可能是賢人。
根據好人所稱贊的，壞人所毀謗的，就能夠識别賢人了嗎？如果是這樣，孔子的話可以識别賢人，同樣不知道稱贊這個人的，是不是好人呢？毀謗這個人的，是不是壞人呢？也許稱贊這個人的是壞人而毀謗這個人的卻是好人呢！人們照樣感到迷惑而無法去識别賢人啊。
【原文】 80·6以人衆所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人衆所歸附者，或亦廣交多徒之人也，衆愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名将。
故賓客之會，在好下之君，利害之賢。
或不好士，不能為輕重，則衆不歸而士不附也。
【注釋】 雲合：像雲一樣聚合，比喻人極多。
蟻附：像螞蟻聚集在一起，比喻歸附的人很多。
士：指讀書人或有才能有膽識的人。
下客：以謙遜的态度對待賓客。
折：屈，這裡指改變。
節：這裡指貴族的架子、高傲的态度。
俟（sì四）：等待。
信陵：指信陵君魏無忌。
參見16·17注。
孟嘗：指孟嘗君田文。
參見1·6注。
平原：指平原君趙勝。
參見26·17注。
春申：指春申君黃歇。
參見26·17注。
食客：古代貴族和大官門下所養的賓客。
君：封君，有封地的貴族。
衛青：參見11·8注。
霍去病：參見50·9注。
好下之君：好士下客的封君。
利害之賢：給人以利或害的人，即有權勢的達官貴人。
【譯文】 把衆人所歸附、賓客很多的人稱為賢人嗎？而那些衆人所歸附的，也許是廣泛結交各種人物的那種人，衆人喜歡他而稱贊他，就像螞蟻聚集一樣去歸附他。
有的處于顯貴地位而能給人利益，有的喜好士人而對待賓客謙遜，放下架子以等待賢人的光臨。
信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，養了幾千個食客，被稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病，門下沒有養一個賓客，仍然被稱為名将。
所以賓客的聚集，在于有好士下客的封君，給人以利或害的達官貴人。
如果不好士下客，不能給人以利或害，那麼衆人不歸附而士人也不會去歸附了。
【原文】 80·7以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大鬥貸、小鬥收而民悅。
勾踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為于他，而僞誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不闿，下坐賤客鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即闿，而孟嘗得出（11）。
以雞可以奸聲感（12），則人亦可以僞恩動也。
人可以僞恩動，則天亦可巧詐應也。
動緻天氣（13），宜以精神（14），而人用陽燧取火于天（15），消煉五石（16），五月盛夏，鑄以為器（17），乃能得火。
今又但取刀、劍、恒銅鈎之屬（18），切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鈎能取火于日，恒非賢聖亦能動氣于天。
若董仲舒信土龍之能緻雲雨（19），蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？ 【注釋】 拊：保護，扶養。
拊循：撫慰，安撫。
田成子：即田常。
參見29·8注。
越王勾踐：參見8·8注。
會稽：山名。
參見10·7注。
勾踐為吳國打敗後曾被困在這裡。
吊死：慰問死者的親屬。
誘屬：誘緻，引誘招緻。
加：施加。
說：通“悅”。
孟嘗君夜出秦關：參見1·6注“雞鳴之客”條。
闿（kāi開）：開。
下坐：地位低下的人的席位。
賤客：指食客。
鼓臂為雞鳴：據十五卷本應作“鼓掌僞鳴”。
鼓掌僞鳴：在嘴邊運動手掌學雞叫。
（11）以上事見《史記·孟嘗君列傳》。
（12）又：據《亂龍篇》47·2“夫雞可以奸聲感”應作“夫”。
奸聲：僞裝的聲音。
（13）天氣：指氣象的變化。
（14）精神：指精誠，誠心誠意。
按：王充反對精神可以感動天，這裡是指鼓吹“天人感應”者的說法。
（15）陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
（16）五石：參見8·5注。
（17）器：指陽燧。
（18）恒：一般的。
銅鈎：有彎曲鋒刃的銅兵器。
（19）董仲舒：參見13·7注。
【譯文】 把居官在位統治人民，得民心受人民歌頌的人稱為賢人嗎？而這些得民心的人，和那些得士子歡心的人，并沒有什麼不同。
用虛僞的恩惠安撫老百姓，老百姓的欲望得到滿足，于是就高興而樂意歸附他了。
用什麼來證明這一點呢？齊國的田成子和越王勾踐就是這樣的人。
田成子想掌握齊國的政權，用大鬥借出，小鬥收進而使老百姓喜歡。
勾踐想洗去被困在會稽山的恥辱，就安撫他的老百姓，慰問死者的親屬和病人而使老百姓高興。
這兩個人都各自另有要想達到的目的，而虛僞地引誘招緻他們的老百姓，并沒有給老百姓以誠心，但老百姓也很高興。
孟嘗君半夜要逃出秦關，雞沒有叫關門就不開，一個地位很低的食客用手掌放在嘴邊學雞叫，附近的雞都應和叫了起來，關門立即打開，孟嘗君得以逃出秦關。
雞能夠用僞裝的聲音去感動它，那麼人也可以被虛假的恩惠所感動。
人可以被虛假的恩惠所感動，那麼上天也可以用巧妙的欺詐手段去感動。
感動招緻天氣變化，應當用精誠之心，而人卻使用陽燧從天上取到火，用來熔煉五石，在盛夏的五月，澆鑄成陽燧，就能取得火。
現在又隻要把刃、劍和普通的曲刃銅兵器這類東西拿來，向着太陽磨擦，也能從天上取到火。
這些刀、劍、鈎能從太陽那裡取火，那麼普通的人，即使不是聖賢，也能夠感動天上的氣象變化了。
就像董仲舒相信用土龍能招來雲雨一樣，大約也是有他的理由的。
如果是這樣，應和上天的統治，尚且不能說是賢人，何況僅僅是獲得民心，就說他是賢人，怎麼樣呢？ 【原文】 80·8以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以僞恩說也。
陰陽和，百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為