定賢篇第八十
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之者，功著可見；以道為計者，效沒不章。
鼓無當于五音，五音非鼓不和。
師無當于五服，五服非師不親。
水無當于五采，五采非水不章，道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首（11）。
何則？高祖論功，比獵者之縱狗也（12）。
狗身獲禽，功歸于人。
群臣手戰（13），其猶狗也；蕭何持重（14），其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢（15），一也。
【注釋】 說：通“悅”。
取悅，讨好。
陰陽和：陰陽之氣調和，指風調雨順等。
王充認為國家的治亂是由自然條件決定的。
時：時勢，時運。
參見53·4注。
不肖：這裡指不成材的統治者。
殿：古代對官吏進行考核，不稱職的稱為“殿”。
《後漢書·百官志》注：“課第長吏不稱職者為殿。
”殿下：最下等的。
道：這裡指“先王之道”。
關于道和事的關系，王充有專門的論述。
參見本書《非韓篇》、《程材篇》。
章：同“彰”。
明顯，衆所周知。
五服：指五種不同名稱的喪服，這裡泛指各種親屬關系。
《禮記·學記》鄭注：“五服，斬衰至缌麻之親。
” 五采：青、赤、黃、白、黑五種顔色。
以上六句參見《禮記·學記》。
（11）蕭何：參見36·12注。
（12）比獵者之縱狗：參見37·12注。
（13）手：據遞修本當作“力”。
（14）持重：《效力篇》37·12作“安坐”。
（15）“賞”字疑為衍文，“功”字上脫一“是”字。
本作“是功不可以效賢，一也。
”與下文“此功不可以效賢，二也”，“是功不可以效賢，三也”，文法一緻。
【譯文】 把任職做官有成就成效顯著的人稱為賢人嗎？用什麼來檢驗任職做官的功績和成效呢？如果是根據老百姓歸附他來檢驗，然而老百姓是可以用虛假的恩惠來讨好的啊。
陰陽之氣調和，老百姓安居樂業，是決定于時運。
風調雨順，老百姓安定，即使是不成材的統治者也會碰上太平治世；時運不和，即使是聖王也會遇上亂世。
如果根據陰陽之氣是否調和來檢驗賢與不賢，那麼堯就會由于洪水成災而被貶斥，湯就會由于當時的旱災而被認為統治才能是最下等的了。
如果功效指的是具體的事情，那麼親身幹這些事的人，功效就會顯著可見；運用先王之道來出謀畫策的人，功績就會被埋沒而不為人所知。
鼓聲不合于宮、商、角、徵、羽五音，然而五音沒有鼓聲配合就不和諧。
老師不屬于“五服”之親，然而“五服”之親沒有老師的教導就不懂得互相親愛。
水不屬于青、赤、黃、白、黑五種顔色，然而五種顔色沒有水來調和就不鮮明。
“道”是具體攻效的根本，具體功效是“道”的表現，根據有具體功效的人稱為賢人這條原則，這就是說掌握“道”的人反而被當作不成材的人了。
漢高祖得到天下，賞賜群臣的功勞，蕭何是受賞賜的群臣中的第一名。
為什麼呢？漢高祖論功勞的大小，用獵人驅使獵狗來作比喻。
獵狗本身捕獲了禽獸，功勞卻歸于獵人。
群臣奮力戰鬥，他們好比是獵狗；蕭何沉着穩重，他好比是獵人。
一定要根據成績來稱之為賢人，這就是說蕭何毫無功績了。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第一點。
【原文】 80·9夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，笃劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。
治病之醫，未必惠于不為醫者。
然而治國之吏，未必賢于不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以緻安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術不能立功；命當死矣，扁鵲行方不能愈病。
【注釋】 笃（dǔ堵）劇：病情嚴重。
惠：通“慧”。
高明。
【譯文】 聖賢治理國家也有一定的方法，掌握了統治術就功業成就，治理國家不得法事業就要失敗。
譬如醫生治病，有了良方，病情再嚴重也能治好；沒有良方，僅僅是一點輕微的病也治不好。
良方就像治理國家的方法，疾病好比國家的禍亂，醫生如同官吏，用藥好比教化。
采用良方藥力就發生作用，制定了有效的治國方略教化就會得到推行，教化推行禍亂就會停止，藥力發生作用病就會治好。
能把病治好的醫生不一定比沒有把病治好的醫生高明。
這樣說來能把國家治理好的官吏，不一定比不能治理好國家的官吏賢明，隻是偶然得到某種方子，碰巧懂得了這種治理的方法而已。
治國必須要靠方法來建立功業，也有時運該當國家自身處于混亂之期，即使運用了治國之術，功業始終不能建立的；也有時運該當國家自身處于安定之期，即使沒有治國之術，功業仍就能建立的。
所以那些治理國家的人，有的正當時運而功業成就，有的背離時運而毫無成就。
有治理之術的人能順應時運而建立功業，但不能夠違背時運而使天下安定。
良醫能醫治命不該死的人的命，如果命數已完，壽限已盡，盡管用了良方也不會生效了。
所以時運當亂的時候，即使是堯、舜施用任何方法，也不能建立功業；生命該當死亡的時候，即使是扁鵲施用任何藥方，也不能治好病。
【原文】 80·10射禦巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國，百工之類也；功立，猶事成也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待诏，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明于事，後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海内寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫兵（11），甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難禁。
複召為光祿大夫（12），常居左右，論事說議，無不是者（13）。
才高智深，通明多見，然其為東郡都尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？亡将東郡适當複亂（14），而壽王之治偶逢其時也？ 【注釋】 巧：遞修本作“之”。
百工：泛指各種手工業。
觀：遞修本作“夫”。
吾（yú于）丘壽王：姓吾丘（即“虞邱”），名壽王，漢武帝時人。
待诏：皇帝的近侍官。
上：皇上，指漢武帝。
董仲舒：參見13·7注。
受：從師受業，學習。
東郡：郡名，在今河南東北部及山東西南部。
都尉：漢代負責郡中軍事的長官。
輻（fú伏）：車輪上的輻條。
湊：通“辏”。
車輪的輻條聚集到輪子的中心。
輻湊并至：這裡形容吾丘壽王富于謀略。
《漢書·吾丘壽王傳》作“知略輻湊。
” 少：遞修本作“無”。
四千石：太守、都尉的年俸都是二千石，因為吾丘壽王身兼二職，所以稱他為四千石。
（11）庫兵：庫中的兵器。
（12）光祿大夫：參見12·6注。
（13）以上事參見《漢書·吾丘壽王傳》。
（14）亡：通“無”。
選擇連詞。
亡将：或是，還是。
【譯文】 射箭駕車的技藝，從事各種手工業的人，都運用自身的辦法，然後事業取得成功，成效可以明顯地見到。
治理國家，就像從事各種手工業的人運用辦法一樣；功業建立，就是事情辦成功，如果說做事有功效的人是賢人，這就是說從事各種手工業的人都是賢人了。
趙人吾丘壽王，是漢武帝時的待诏，漢武帝派他向董仲舒學習《春秋》，他才幹高，通曉事理，後來做了東郡都尉。
漢武帝根據壽王很賢明，沒有另外向東郡派遣太守。
當時由于不斷興兵打仗，老百姓騷動不安，年成也不好，盜賊不斷出現。
漢武帝賜诏書給壽王說：“你在我跟前的時候，很有謀略，我認為你是天下無雙，海内獨一無二的人，以至于擁有統轄十幾座城的權力，一身擔負都尉、太守的重任，而現在盜賊卻乘船流動攻占奪取庫中的兵器，這和從前你在我身邊時的作為很不一樣，是什麼原因呢？”壽王向武帝謝罪，說騷亂很難禁止。
漢武帝又召他為光祿大夫，經常在皇帝的身邊，議論任何事理，沒有不對的地方。
他才能高智謀深，通曉事理而很有見識，然而他做東郡都尉時，年成不好，盜賊不斷出現，老百姓騷動不安，他沒有辦法去禁止。
不知是壽王沒有掌握治理東郡的方法呢？還是東郡碰巧該當又有禍亂，而壽王去治理恰好又遇上這種時運呢？ 【原文】 80·11夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒，不生五谷。
鄒衍吹律緻氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰：“黍谷”。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒谷更溫，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
【注釋】 鄒衍：參見2·5注（24）。
以上事參見《寒溫篇》41·11、《藝文類聚》卷五引劉向《别錄》。
數：度數，氣數，定數。
王充認為，世事的變遷，個人的遭遇，與天象的運行，歲時節候的變化相應，都有一定的度數，是由一種神秘的自然力量注定的，人力是改變不了的。
【譯文】 憑壽王的賢明，治理東郡卻不能建立功績，一定要以功績來看是不是賢人，那麼壽王就該被貶斥而不該被提拔。
恐怕世間必然有很多如壽王這樣的人，而評論者卻因為他沒有功績就看不出他的賢能。
燕國有一個山谷，谷中氣候寒冷，莊稼不能生長。
鄒衍吹奏律管招來暖氣，不久之後寒谷變成溫谷，燕國用它來種黍，黍長得很好獲得了豐收，到今天還稱它叫“黍谷”。
使陰陽之氣調和，應當靠道德至誠之心。
然而鄒衍吹奏律管之後，寒谷變成溫谷，莊稼能夠生長成熟。
據這種情況來推論各種辦得成功的事情，猶如采取鄒衍吹奏律管的辦法一樣。
所以掌握了那種方法，即使是不賢的人也沒有做不到的事；失去了度數，即使是賢聖，也有治理不好國家的時候。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第二點。
【原文】 80·12人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊轲、醫夏無且是矣。
荊柯入秦之計，本欲劫秦王生緻于燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊轲之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊轲。
既而天下名轲為烈士，秦王賜無且金二百镒。
夫為秦所擒，生緻之功不立，藥囊提刺客，益于救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊轲功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。
是功不可以效賢，三也。
【注釋】 貫：貫穿，這裡指震撼。
荊轲：參見16·28注。
夏無且（jū居）：秦王政的禦醫，在荊轲刺秦王時，用藥囊投擲荊轲，保護秦王。
邂逅（xièhòu謝後）：偶爾，一旦。
镒：參見29·17注。
據上下文意，“益”字前應有“無”字。
豫讓：參見19·5注。
據說，他謀刺趙襄子未遂而被俘後，要求用劍砍趙襄子的衣服，以表達替智伯報仇的心意，趙襄子滿足了他的要求。
襄子：趙無恤。
參見10·10注。
識（hì志）：通“志”。
記載。
伍子胥：伍員。
參見1·2注。
平王：楚平王。
參見9·9注。
張良：參見7·4注。
椎：同“錘”。
副車：随從皇帝的車輛。
道地不便：指客觀環境不利。
【譯文】 人們辦事情，有的心意盡到了然而事情卻沒有辦成功，事情沒有辦成功但是氣勢卻震撼山嶽。
荊轲和禦醫夏無且就是這樣的人。
荊轲到秦國去的計劃，原本是想劫持秦王将他活捉到燕國，偶爾不巧，被秦國捉住了。
當荊轲追逐秦王，秦王環繞柱子而奔逃的時候，禦醫夏無且用藥囊投擲刺客荊轲。
後來，天下的人都稱荊轲是壯烈之士，秦王賞賜夏無且二百镒金。
荊轲被秦國捉住，沒有立下活捉秦王的功勞，夏無且用藥囊投擲刺客，對救護君王并沒什麼好處，然而人們之所以仍然稱贊荊轲，秦王仍然賞賜夏無且，是因為他們的心意盡到了氣勢也很旺盛的緣故。
天下的人士不會因為荊轲沒有立下功勞而不稱贊他的道義，秦王也不會因為夏無且沒有做出功效而不賞賜他的心意。
心意好就不必檢驗是否成功，道義盡到了就不必考慮事情是否辦好了。
道義有餘，功效不足，心意巨大而功勞細小，明智的人就會賞賜這樣的人，昏庸的人就會懲罰這樣的人。
如果一定隻考慮功效而不考察心意，隻論表面效果而不考察内心意圖，那麼，豫讓拔劍砍趙襄子衣服這件事，就不值得記載：伍子胥鞭打楚平王屍體這件事，不值得記載；張良錘擊秦始皇誤中随從的車子這件事，也不值得記載。
三個人都是由于客觀環境不利，考慮謀畫得不周全，僅僅有氣勢而沒有實際功效，心懷報仇的計劃而不能達到報仇的目的。
這是功效不可以檢驗賢人的第三點。
【原文】 80·13以孝于父、弟于兄為賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，衆人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠于君者，亦與此同。
龍逢、比幹忠著夏、殷，桀、纣惡也；稷、契、臯陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩于日月之光；忠臣之聲，蔽于賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，“翔而有集”，“色斯而舉”；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？ 【注釋】 弟（tì替）：同“悌”。
尊敬兄長。
章：同“彰”。
顯著，出名。
舜有瞽瞍：傳說舜的父親瞽瞍幾
鼓無當于五音，五音非鼓不和。
師無當于五服，五服非師不親。
水無當于五采，五采非水不章，道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首（11）。
何則？高祖論功，比獵者之縱狗也（12）。
狗身獲禽，功歸于人。
群臣手戰（13），其猶狗也；蕭何持重（14），其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢（15），一也。
【注釋】 說：通“悅”。
取悅，讨好。
陰陽和：陰陽之氣調和，指風調雨順等。
王充認為國家的治亂是由自然條件決定的。
時：時勢，時運。
參見53·4注。
不肖：這裡指不成材的統治者。
殿：古代對官吏進行考核，不稱職的稱為“殿”。
《後漢書·百官志》注：“課第長吏不稱職者為殿。
”殿下：最下等的。
道：這裡指“先王之道”。
關于道和事的關系，王充有專門的論述。
參見本書《非韓篇》、《程材篇》。
章：同“彰”。
明顯，衆所周知。
五服：指五種不同名稱的喪服，這裡泛指各種親屬關系。
《禮記·學記》鄭注：“五服，斬衰至缌麻之親。
” 五采：青、赤、黃、白、黑五種顔色。
以上六句參見《禮記·學記》。
（11）蕭何：參見36·12注。
（12）比獵者之縱狗：參見37·12注。
（13）手：據遞修本當作“力”。
（14）持重：《效力篇》37·12作“安坐”。
（15）“賞”字疑為衍文，“功”字上脫一“是”字。
本作“是功不可以效賢，一也。
”與下文“此功不可以效賢，二也”，“是功不可以效賢，三也”，文法一緻。
【譯文】 把任職做官有成就成效顯著的人稱為賢人嗎？用什麼來檢驗任職做官的功績和成效呢？如果是根據老百姓歸附他來檢驗，然而老百姓是可以用虛假的恩惠來讨好的啊。
陰陽之氣調和，老百姓安居樂業，是決定于時運。
風調雨順，老百姓安定，即使是不成材的統治者也會碰上太平治世；時運不和，即使是聖王也會遇上亂世。
如果根據陰陽之氣是否調和來檢驗賢與不賢，那麼堯就會由于洪水成災而被貶斥，湯就會由于當時的旱災而被認為統治才能是最下等的了。
如果功效指的是具體的事情，那麼親身幹這些事的人，功效就會顯著可見；運用先王之道來出謀畫策的人，功績就會被埋沒而不為人所知。
鼓聲不合于宮、商、角、徵、羽五音，然而五音沒有鼓聲配合就不和諧。
老師不屬于“五服”之親，然而“五服”之親沒有老師的教導就不懂得互相親愛。
水不屬于青、赤、黃、白、黑五種顔色，然而五種顔色沒有水來調和就不鮮明。
“道”是具體攻效的根本，具體功效是“道”的表現，根據有具體功效的人稱為賢人這條原則，這就是說掌握“道”的人反而被當作不成材的人了。
漢高祖得到天下，賞賜群臣的功勞，蕭何是受賞賜的群臣中的第一名。
為什麼呢？漢高祖論功勞的大小，用獵人驅使獵狗來作比喻。
獵狗本身捕獲了禽獸，功勞卻歸于獵人。
群臣奮力戰鬥，他們好比是獵狗；蕭何沉着穩重，他好比是獵人。
一定要根據成績來稱之為賢人，這就是說蕭何毫無功績了。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第一點。
【原文】 80·9夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，笃劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。
治病之醫，未必惠于不為醫者。
然而治國之吏，未必賢于不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以緻安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術不能立功；命當死矣，扁鵲行方不能愈病。
【注釋】 笃（dǔ堵）劇：病情嚴重。
惠：通“慧”。
高明。
【譯文】 聖賢治理國家也有一定的方法，掌握了統治術就功業成就，治理國家不得法事業就要失敗。
譬如醫生治病，有了良方，病情再嚴重也能治好；沒有良方，僅僅是一點輕微的病也治不好。
良方就像治理國家的方法，疾病好比國家的禍亂，醫生如同官吏，用藥好比教化。
采用良方藥力就發生作用，制定了有效的治國方略教化就會得到推行，教化推行禍亂就會停止，藥力發生作用病就會治好。
能把病治好的醫生不一定比沒有把病治好的醫生高明。
這樣說來能把國家治理好的官吏，不一定比不能治理好國家的官吏賢明，隻是偶然得到某種方子，碰巧懂得了這種治理的方法而已。
治國必須要靠方法來建立功業，也有時運該當國家自身處于混亂之期，即使運用了治國之術，功業始終不能建立的；也有時運該當國家自身處于安定之期，即使沒有治國之術，功業仍就能建立的。
所以那些治理國家的人，有的正當時運而功業成就，有的背離時運而毫無成就。
有治理之術的人能順應時運而建立功業，但不能夠違背時運而使天下安定。
良醫能醫治命不該死的人的命，如果命數已完，壽限已盡，盡管用了良方也不會生效了。
所以時運當亂的時候，即使是堯、舜施用任何方法，也不能建立功業；生命該當死亡的時候，即使是扁鵲施用任何藥方，也不能治好病。
【原文】 80·10射禦巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國，百工之類也；功立，猶事成也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待诏，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明于事，後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海内寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫兵（11），甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難禁。
複召為光祿大夫（12），常居左右，論事說議，無不是者（13）。
才高智深，通明多見，然其為東郡都尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？亡将東郡适當複亂（14），而壽王之治偶逢其時也？ 【注釋】 巧：遞修本作“之”。
百工：泛指各種手工業。
觀：遞修本作“夫”。
吾（yú于）丘壽王：姓吾丘（即“虞邱”），名壽王，漢武帝時人。
待诏：皇帝的近侍官。
上：皇上，指漢武帝。
董仲舒：參見13·7注。
受：從師受業，學習。
東郡：郡名，在今河南東北部及山東西南部。
都尉：漢代負責郡中軍事的長官。
輻（fú伏）：車輪上的輻條。
湊：通“辏”。
車輪的輻條聚集到輪子的中心。
輻湊并至：這裡形容吾丘壽王富于謀略。
《漢書·吾丘壽王傳》作“知略輻湊。
” 少：遞修本作“無”。
四千石：太守、都尉的年俸都是二千石，因為吾丘壽王身兼二職，所以稱他為四千石。
（11）庫兵：庫中的兵器。
（12）光祿大夫：參見12·6注。
（13）以上事參見《漢書·吾丘壽王傳》。
（14）亡：通“無”。
選擇連詞。
亡将：或是，還是。
【譯文】 射箭駕車的技藝，從事各種手工業的人，都運用自身的辦法，然後事業取得成功，成效可以明顯地見到。
治理國家，就像從事各種手工業的人運用辦法一樣；功業建立，就是事情辦成功，如果說做事有功效的人是賢人，這就是說從事各種手工業的人都是賢人了。
趙人吾丘壽王，是漢武帝時的待诏，漢武帝派他向董仲舒學習《春秋》，他才幹高，通曉事理，後來做了東郡都尉。
漢武帝根據壽王很賢明，沒有另外向東郡派遣太守。
當時由于不斷興兵打仗，老百姓騷動不安，年成也不好，盜賊不斷出現。
漢武帝賜诏書給壽王說：“你在我跟前的時候，很有謀略，我認為你是天下無雙，海内獨一無二的人，以至于擁有統轄十幾座城的權力，一身擔負都尉、太守的重任，而現在盜賊卻乘船流動攻占奪取庫中的兵器，這和從前你在我身邊時的作為很不一樣，是什麼原因呢？”壽王向武帝謝罪，說騷亂很難禁止。
漢武帝又召他為光祿大夫，經常在皇帝的身邊，議論任何事理，沒有不對的地方。
他才能高智謀深，通曉事理而很有見識，然而他做東郡都尉時，年成不好，盜賊不斷出現，老百姓騷動不安，他沒有辦法去禁止。
不知是壽王沒有掌握治理東郡的方法呢？還是東郡碰巧該當又有禍亂，而壽王去治理恰好又遇上這種時運呢？ 【原文】 80·11夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒，不生五谷。
鄒衍吹律緻氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰：“黍谷”。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒谷更溫，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
【注釋】 鄒衍：參見2·5注（24）。
以上事參見《寒溫篇》41·11、《藝文類聚》卷五引劉向《别錄》。
數：度數，氣數，定數。
王充認為，世事的變遷，個人的遭遇，與天象的運行，歲時節候的變化相應，都有一定的度數，是由一種神秘的自然力量注定的，人力是改變不了的。
【譯文】 憑壽王的賢明，治理東郡卻不能建立功績，一定要以功績來看是不是賢人，那麼壽王就該被貶斥而不該被提拔。
恐怕世間必然有很多如壽王這樣的人，而評論者卻因為他沒有功績就看不出他的賢能。
燕國有一個山谷，谷中氣候寒冷，莊稼不能生長。
鄒衍吹奏律管招來暖氣，不久之後寒谷變成溫谷，燕國用它來種黍，黍長得很好獲得了豐收，到今天還稱它叫“黍谷”。
使陰陽之氣調和，應當靠道德至誠之心。
然而鄒衍吹奏律管之後，寒谷變成溫谷，莊稼能夠生長成熟。
據這種情況來推論各種辦得成功的事情，猶如采取鄒衍吹奏律管的辦法一樣。
所以掌握了那種方法，即使是不賢的人也沒有做不到的事；失去了度數，即使是賢聖，也有治理不好國家的時候。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第二點。
【原文】 80·12人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊轲、醫夏無且是矣。
荊柯入秦之計，本欲劫秦王生緻于燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊轲之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊轲。
既而天下名轲為烈士，秦王賜無且金二百镒。
夫為秦所擒，生緻之功不立，藥囊提刺客，益于救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊轲功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。
是功不可以效賢，三也。
【注釋】 貫：貫穿，這裡指震撼。
荊轲：參見16·28注。
夏無且（jū居）：秦王政的禦醫，在荊轲刺秦王時，用藥囊投擲荊轲，保護秦王。
邂逅（xièhòu謝後）：偶爾，一旦。
镒：參見29·17注。
據上下文意，“益”字前應有“無”字。
豫讓：參見19·5注。
據說，他謀刺趙襄子未遂而被俘後，要求用劍砍趙襄子的衣服，以表達替智伯報仇的心意，趙襄子滿足了他的要求。
襄子：趙無恤。
參見10·10注。
識（hì志）：通“志”。
記載。
伍子胥：伍員。
參見1·2注。
平王：楚平王。
參見9·9注。
張良：參見7·4注。
椎：同“錘”。
副車：随從皇帝的車輛。
道地不便：指客觀環境不利。
【譯文】 人們辦事情，有的心意盡到了然而事情卻沒有辦成功，事情沒有辦成功但是氣勢卻震撼山嶽。
荊轲和禦醫夏無且就是這樣的人。
荊轲到秦國去的計劃，原本是想劫持秦王将他活捉到燕國，偶爾不巧，被秦國捉住了。
當荊轲追逐秦王，秦王環繞柱子而奔逃的時候，禦醫夏無且用藥囊投擲刺客荊轲。
後來，天下的人都稱荊轲是壯烈之士，秦王賞賜夏無且二百镒金。
荊轲被秦國捉住，沒有立下活捉秦王的功勞，夏無且用藥囊投擲刺客，對救護君王并沒什麼好處，然而人們之所以仍然稱贊荊轲，秦王仍然賞賜夏無且，是因為他們的心意盡到了氣勢也很旺盛的緣故。
天下的人士不會因為荊轲沒有立下功勞而不稱贊他的道義，秦王也不會因為夏無且沒有做出功效而不賞賜他的心意。
心意好就不必檢驗是否成功，道義盡到了就不必考慮事情是否辦好了。
道義有餘，功效不足，心意巨大而功勞細小，明智的人就會賞賜這樣的人，昏庸的人就會懲罰這樣的人。
如果一定隻考慮功效而不考察心意，隻論表面效果而不考察内心意圖，那麼，豫讓拔劍砍趙襄子衣服這件事，就不值得記載：伍子胥鞭打楚平王屍體這件事，不值得記載；張良錘擊秦始皇誤中随從的車子這件事，也不值得記載。
三個人都是由于客觀環境不利，考慮謀畫得不周全，僅僅有氣勢而沒有實際功效，心懷報仇的計劃而不能達到報仇的目的。
這是功效不可以檢驗賢人的第三點。
【原文】 80·13以孝于父、弟于兄為賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，衆人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠于君者，亦與此同。
龍逢、比幹忠著夏、殷，桀、纣惡也；稷、契、臯陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩于日月之光；忠臣之聲，蔽于賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，“翔而有集”，“色斯而舉”；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？ 【注釋】 弟（tì替）：同“悌”。
尊敬兄長。
章：同“彰”。
顯著，出名。
舜有瞽瞍：傳說舜的父親瞽瞍幾