定賢篇第八十
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次想謀害舜，但舜還是對他竭盡孝道。
參有曾皙：曾參的父親曾皙經常虐待他，但他仍然非常孝順父親。
龍逢：關龍逢。
參見10·2注。
比幹：參見2·5注（17）。
有：據《論語·鄉黨》當作“後”。
翔而後集：《論語》的原意是，幾隻野雞飛向天空，盤旋一陣，便落在一處。
王充用來比喻處事穩重沉着。
色斯而舉：《論語》作“色斯舉矣”。
色：臉色。
舉：鳥兒飛起來。
《論語》的原意是，孔子的臉色動了一下，野雞便飛向天空。
王充用來比喻為了保存自己而善于随機應變。
按：這兩句話，《論語·鄉黨》原文作“色斯舉矣，翔而後集。
”這段文字，自古以來很多人都認為有脫誤。
【譯文】 把對父親孝順、對兄長尊敬的人稱為賢人嗎？那些遵循孝悌的人，都是有父兄的人，由于父兄不仁慈，他們的孝悌表現才出名。
舜由于有謀害他的父親瞽瞍，曾參由于有虐待他的父親曾皙，他們才成就了孝子的名聲，衆人都稱贊他們。
如果沒有父兄，或者父兄很慈愛善良，便不會有明顯的孝悌表現，孝悌的名聲，也就不會被發現了。
忠于君王的人，也與這種情況相同。
關龍逢和比幹忠君的名聲在夏、殷兩代很顯著，是由于君王桀、纣很壞；稷、契、臯陶忠君的名聲在唐、虞時代不顯著，是由于堯、舜很賢明。
所以螢火蟲的亮光，會被陽光月光所掩蓋；忠臣的名聲，會被賢明君王的名聲所遮蔽。
為君王的危難而死，獻出生命捐棄身軀，與這種情況相同。
臣子遇到國家動亂之時，而死于君王的危難，因此才顯出忠君的節義而獲得忠臣的美名。
大賢人經曆世事，像鳥兒那樣來回飛翔，察看形勢，然後再落下來，受到驚恐就趕快飛走；昏亂的君王所造成的禍難，不會連累到大賢人本身；危害國家的變亂，不會牽連到大賢人的家庭，怎麼會遇到那種禍亂而死在那種禍亂中呢？ 【原文】 80·14齊詹問于晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。
”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？谏而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏而不見從，出亡而送，是詐僞也。
故忠臣者能盡善于君，不能與盡陷于難。
”案晏子之對以求賢于世，死君之難，立忠節者不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。
【注釋】 詹：據劉向《新序·雜事》應作“侯”。
《說苑·臣術篇》、《晏子春秋·問上》亦作“侯”。
齊侯：指齊景公。
下文“詹曰”的“詹”字同此。
列：通“裂”。
分。
以上事參見《晏子春秋·問上篇》。
【譯文】 齊侯問晏子說：“忠臣侍奉他的君王，應該怎樣做呢？”晏子回答說：“君王有災難的時候不為他而死，君王避難逃亡的時候不去護送。
”齊侯說：“分地而賞賜給他，封爵位而使他尊貴，君王有難不為君王去死，君王出逃不去護送，可以稱為忠臣嗎？”晏子回答說：“臣子的建議如果能被君王采用，臣子怎麼會死呢？臣子的勸谏如果能被君王聽從，君王就一輩子不會出逃，臣下怎麼會去護送呢？如果建議不被采用，君王有難時為他而死，這是白白地送死；如果勸谏不被聽從，君王出逃時去護送，這是裝模作樣的行為。
所以作忠臣的能盡力給君王提出最好的建議，而不能與君王共同陷于災難之中。
”依照晏子的回答在世間尋求賢人，為君王之難而死，樹立忠節的臣子都不符合标準了。
所以大賢人很少有值得稱道的節操，小賢人有許多可贊美的行為。
【原文】 80·15可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發于衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮于海者，迷于東西，大也；行于溝，鹹識舟楫之迹，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發于颠沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世。
【注釋】 箠：章士钊說，當為“筭”字之形誤，下同。
筭（suàn算）：籌碼，古代計數用的器具。
惡：據遞修本當删。
斛（hú胡）：古代容量單位，漢代以十鬥為一斛。
易：遞修本作“異”，當據改。
悖（bèi倍）惑：昏庸，胡作非為。
【譯文】 能夠用筭計算的東西是因為它的數目小，能夠用升鬥量的東西是因為它的數量少。
數目非常大，用筭就不能計算了；數量非常多，用升和斛就不能量了。
稍微有一點特殊名聲的行為，又産生在一個衰亂而容易顯示節操的時代，所以節操行為顯著而名聲傳遍天下。
飄洋過海的人，辨别不清方向，是因為海洋太大了；航行于河溝之中，誰都能辯别船隻的行迹，是因為河溝小。
河溝小就容易辨認方向，衰亂的時代也容易發現人的節操。
所以社會不危亂，奇特的行為就不會被發現；君王不昏庸，忠臣的節義就不會樹立。
崇高的節操，産生于戰亂不安的朝代；清高的品行，顯現于衰亂的社會。
【原文】 80·16以全身免害，不被刑戮，若南容懼“白圭”者為賢乎？則夫免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇能斷而複屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而複通，不能使人弗害。
南容能自免于刑戮，公冶以非罪在缧绁，伯玉可懷于無道之國，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡，非行所緻之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滞矣。
夫不能自免于患者，猶不能延命于世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
【注釋】 南容：南宮适（kuò括），字子容。
參見28·11注。
白圭：原指君王及大臣行禮時拿在手中的一種玉器，這裡指《詩·大雅·抑》中的四句詩：“白圭之玷（diàn店），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”大意是：白圭上的污點可以磨掉，言語中的錯誤卻無法挽回。
懼白圭：指南宮适被用白圭作比喻的詩句所震驚。
據《論語·公冶長》和《論語·先進》記載，孔子很贊賞南宮适，說他是一個在國家有道時會有官做，在國家無道時不會受刑罰的人，并因為南宮适反複誦讀用白圭作比喻的詩句，就把自己哥哥的女兒嫁給了他。
命祿：即祿命。
推：據文意，疑當作“操”方可通。
屬（hǔ主）：連接。
缧绁（léixiè雷謝）：捆綁犯人的繩索，後用以比喻監獄。
以上事參見《論語·公治長》。
伯玉：蘧（qú渠）伯玉。
參見28·51注。
以上事參見《論語·衛靈公》。
事見《荀子·宥坐》。
掩：掩襲，突然侵襲。
累：牽累，損害。
滞：阻滞，這裡指處于困境。
【譯文】 把保全自己免遭侵害，不被刑罰殺戮，像南宮适那樣被“白圭”詩句所震驚的人稱為賢人嗎？那些免于受到侵害的人是僥幸，是祿命吉利，并不是靠才智能禁止，靠操行所能避免的。
神蛇能使它斷開的軀體再連接起來，但卻不能讓人不斬斷它。
聖賢能使自己從困境中解脫出來，卻不能讓人不加害于他。
南宮适能自己免于刑戮之難，公治長無辜地被關在監獄中，蘧伯玉在危亂的國家裡能深藏自己的政治主張，周文王被拘禁在羑裡，孔子被圍困在陳、蔡之間，這都不是操行不好帶來的災難，災難突然侵襲自己，就會有自己無法避免的災難，使自己牽連受害而陷入困境。
不能自免于禍患的人，就不能在世間延長壽命。
壽命到了盡頭，賢人也不能自己使它延長；時運該當受困，聖人也不能自免。
【原文】 80·17以委國去位、棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分争之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割财用及讓下受分，與此同實。
無财何割？口饑何讓？“倉禀實，民知禮節；衣食足，知榮辱。
”讓生于有餘，争生于不足。
人或割财助用，袁将軍再與兄子分家财，多有以為恩義。
昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，财若昆山之玉、彭蠡之魚，家财再分，不足為也。
韓信寄食于南昌亭長，何财之割？顔淵箪食瓢飲，何财之讓？管仲分财取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
【注釋】 大王：即太王。
大王亶甫（dǎnfǔ膽府）：古公亶甫。
參見12·1注。
重戰：不輕易開戰。
讓下受分：讓在下位的人得到分給的财物。
引文參見《管子·牧民》。
袁将軍：名字及生平事迹皆不詳。
昆山：傳說中盛産玉石的山。
彭蠡：參見16·11注。
食：通“飼”。
韓信：參見3·4注（14）。
寄食：在别人家裡吃飯。
南昌：亭名，在今江蘇淮陰縣東南。
亭長：參見11·4注。
顔淵：參見2·2注（18）。
箪（dān丹）：古代盛飯的竹筐。
箪食瓢飲：形容家境貧窮。
管仲分财取多：參見12·4注。
【譯文】 把放棄國家和君王的職位、放棄富貴而歸于貧賤的人稱為賢人嗎？那些放棄國家的人，是因為遭到了某種逼迫。
像伯夷這類人，兄弟之間以國相讓，可恥有争奪王位的名聲，以及太王古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰争的苦難，都放棄國家和放棄王位，是由于道行不通又不得志的緣故。
如果道行得通又很得志，也就不放棄王位了。
所以放棄國家、王位，都是有一定緣由的，如果因此而稱之為賢人，那麼沒有任何理由放棄國家、王位的君王能稱之為不肖嗎？況且有國家王位的人，才能夠放棄它，沒有國家王位的人放棄什麼呢？拿出自己的财物讓在下位的人得到分給的财物，和這種情況是同一回事。
沒有财物用什麼來分呢？自己都沒有吃的又推讓什麼呢？“糧倉充實，老百姓才知道講禮節；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱。
”推讓産生于有多餘，紛争産生于不富足。
有人拿出财物資助别人，袁将軍一再把家财分給他哥哥的兒子，很多人都認為這是一種講究恩義的行為。
昆山之下，把玉當作石頭；彭蠡湖邊，用魚來喂狗和豬。
假如推讓的人，家财像昆山的玉、彭蠡的魚那樣多，家财無論分多少出來，也不值得稱贊。
韓信在南昌亭長家寄食的時候，有什麼财産來分割呢？顔淵家境貧窮之時，有什麼财物來推讓給别人呢？管仲分取财利時自己多拿，沒有廉讓的禮節，是由于貧窮不富足，喪失了志氣節義。
【原文】 80·18以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲樂，去之而隐，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隐居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。
【注釋】 遇：遇合，指受到君王的賞識重用。
長沮、桀溺：參見79·8注。
於陵：戰國時齊國地名。
這裡指隐居于於陵的陳仲子，亦即於陵仲子。
參見33·13注。
【譯文】 把遠離世俗隐居，身心行為清潔的人稱為賢人嗎？這就同放棄國家王位的人是一類情況。
富貴是人情所貪圖的，高官大位是人們樂于想往的，放棄高官富貴而隐居，是由于一生沒有受到君王的賞識，自己的報負無法得以實現。
長沮、桀溺避開世俗隐居，伯夷、於陵仲子放棄富貴而自取貧賤，這并不是他們的本意。
【原文】 80·19恬憺無欲，志不在于仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。
道人與賢殊科者，憂世濟民于難，是以孔子栖栖，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
【注釋】 依文例，句前當有“以”字。
憺（dàn但）：通“澹”。
恬憺：清靜無為。
老聃（dān丹）：參見4·4注（20）。
栖栖：忙碌不安的樣子。
墨子：參見2·2注（17）。
遑遑：匆忙不安定的樣子。
黃、老：漢代黃、老并提，認為他們都是道家學派的創始人。
【譯文】 把清靜無為沒有欲望，志向不在于做官，隻是想保全自身修養情性的人稱為賢人嗎？這就是老聃這一類人。
道家與賢人所以不同類，在于賢人憂傷世道而企圖拯救世人脫離苦難，因此孔子日夜忙碌，墨子匆忙不安。
不進而與孔子、墨子這樣的人從事同樣的事業，而倒回去與黃、老那樣的人修養同樣的品性，這就不是賢人。
【原文】 80·20以舉義千裡，師将朋友無廢禮為賢乎？則夫家富财饒，筋力勁強者能堪之。
匮乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，财多故也。
使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。
故财少則正禮不能舉一，有餘則妄施能于千，家貧無鬥筲之儲者，難責以交施矣。
舉擔千裡之人，材策越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，無傷感不任之疾（11），筋力皮革必有與人異者矣（12）。
推此以況為君要證之吏（13），身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。
堅強則能隐事而立義，軟弱則誣時而毀節（14）。
豫讓自賊（15），妻不能識；貫高被箠（16），身無完肉。
實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣（17）。
【注釋】 舉義千裡：東漢時盛行重視“名節”、“義氣”的風氣，如果老師、知交或賞識提拔自己的長官遭遇死亡、判罪、流放等，門徒、好友、屬吏就要遠道奔喪、護送，叫做“舉義千裡”或“千裡赴義”。
能這樣做的人，聲望就會增高。
将：泛指長官。
羸（léi雷）弱：瘦弱多病。
境：指郡、縣或諸侯國的境界。
千乘之國：泛指國勢強大的國家。
布施：以财物與人。
筲（shāo燒）：古代盛飯的竹器，可容一鬥二升（一說五升）。
材：當為“杖”之誤字。
杖策：手拿馬鞭。
胼胝（piánhī骈之）：手或腳上磨起硬皮老繭。
骊（lí離）：黑色。
（11）傷感：感染疾病。
（12）皮革：指人的皮膚。
（13）君：漢代屬吏對長官的尊稱，這裡泛指長官。
為君要證之吏：指東漢時期為了擡高自己的名望，情願忍受殘酷的刑訊，去替犯罪的長官作證，以開脫長官的罪責或辨明長官的冤枉的下級官吏。
（14）時：通“是”。
真實情況。
誣
參有曾皙：曾參的父親曾皙經常虐待他，但他仍然非常孝順父親。
龍逢：關龍逢。
參見10·2注。
比幹：參見2·5注（17）。
有：據《論語·鄉黨》當作“後”。
翔而後集：《論語》的原意是，幾隻野雞飛向天空，盤旋一陣，便落在一處。
王充用來比喻處事穩重沉着。
色斯而舉：《論語》作“色斯舉矣”。
色：臉色。
舉：鳥兒飛起來。
《論語》的原意是，孔子的臉色動了一下，野雞便飛向天空。
王充用來比喻為了保存自己而善于随機應變。
按：這兩句話，《論語·鄉黨》原文作“色斯舉矣，翔而後集。
”這段文字，自古以來很多人都認為有脫誤。
【譯文】 把對父親孝順、對兄長尊敬的人稱為賢人嗎？那些遵循孝悌的人，都是有父兄的人，由于父兄不仁慈，他們的孝悌表現才出名。
舜由于有謀害他的父親瞽瞍，曾參由于有虐待他的父親曾皙，他們才成就了孝子的名聲，衆人都稱贊他們。
如果沒有父兄，或者父兄很慈愛善良，便不會有明顯的孝悌表現，孝悌的名聲，也就不會被發現了。
忠于君王的人，也與這種情況相同。
關龍逢和比幹忠君的名聲在夏、殷兩代很顯著，是由于君王桀、纣很壞；稷、契、臯陶忠君的名聲在唐、虞時代不顯著，是由于堯、舜很賢明。
所以螢火蟲的亮光，會被陽光月光所掩蓋；忠臣的名聲，會被賢明君王的名聲所遮蔽。
為君王的危難而死，獻出生命捐棄身軀，與這種情況相同。
臣子遇到國家動亂之時，而死于君王的危難，因此才顯出忠君的節義而獲得忠臣的美名。
大賢人經曆世事，像鳥兒那樣來回飛翔，察看形勢，然後再落下來，受到驚恐就趕快飛走；昏亂的君王所造成的禍難，不會連累到大賢人本身；危害國家的變亂，不會牽連到大賢人的家庭，怎麼會遇到那種禍亂而死在那種禍亂中呢？ 【原文】 80·14齊詹問于晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。
”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？谏而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏而不見從，出亡而送，是詐僞也。
故忠臣者能盡善于君，不能與盡陷于難。
”案晏子之對以求賢于世，死君之難，立忠節者不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。
【注釋】 詹：據劉向《新序·雜事》應作“侯”。
《說苑·臣術篇》、《晏子春秋·問上》亦作“侯”。
齊侯：指齊景公。
下文“詹曰”的“詹”字同此。
列：通“裂”。
分。
以上事參見《晏子春秋·問上篇》。
【譯文】 齊侯問晏子說：“忠臣侍奉他的君王，應該怎樣做呢？”晏子回答說：“君王有災難的時候不為他而死，君王避難逃亡的時候不去護送。
”齊侯說：“分地而賞賜給他，封爵位而使他尊貴，君王有難不為君王去死，君王出逃不去護送，可以稱為忠臣嗎？”晏子回答說：“臣子的建議如果能被君王采用，臣子怎麼會死呢？臣子的勸谏如果能被君王聽從，君王就一輩子不會出逃，臣下怎麼會去護送呢？如果建議不被采用，君王有難時為他而死，這是白白地送死；如果勸谏不被聽從，君王出逃時去護送，這是裝模作樣的行為。
所以作忠臣的能盡力給君王提出最好的建議，而不能與君王共同陷于災難之中。
”依照晏子的回答在世間尋求賢人，為君王之難而死，樹立忠節的臣子都不符合标準了。
所以大賢人很少有值得稱道的節操，小賢人有許多可贊美的行為。
【原文】 80·15可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發于衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮于海者，迷于東西，大也；行于溝，鹹識舟楫之迹，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發于颠沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世。
【注釋】 箠：章士钊說，當為“筭”字之形誤，下同。
筭（suàn算）：籌碼，古代計數用的器具。
惡：據遞修本當删。
斛（hú胡）：古代容量單位，漢代以十鬥為一斛。
易：遞修本作“異”，當據改。
悖（bèi倍）惑：昏庸，胡作非為。
【譯文】 能夠用筭計算的東西是因為它的數目小，能夠用升鬥量的東西是因為它的數量少。
數目非常大，用筭就不能計算了；數量非常多，用升和斛就不能量了。
稍微有一點特殊名聲的行為，又産生在一個衰亂而容易顯示節操的時代，所以節操行為顯著而名聲傳遍天下。
飄洋過海的人，辨别不清方向，是因為海洋太大了；航行于河溝之中，誰都能辯别船隻的行迹，是因為河溝小。
河溝小就容易辨認方向，衰亂的時代也容易發現人的節操。
所以社會不危亂，奇特的行為就不會被發現；君王不昏庸，忠臣的節義就不會樹立。
崇高的節操，産生于戰亂不安的朝代；清高的品行，顯現于衰亂的社會。
【原文】 80·16以全身免害，不被刑戮，若南容懼“白圭”者為賢乎？則夫免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇能斷而複屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而複通，不能使人弗害。
南容能自免于刑戮，公冶以非罪在缧绁，伯玉可懷于無道之國，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡，非行所緻之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滞矣。
夫不能自免于患者，猶不能延命于世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
【注釋】 南容：南宮适（kuò括），字子容。
參見28·11注。
白圭：原指君王及大臣行禮時拿在手中的一種玉器，這裡指《詩·大雅·抑》中的四句詩：“白圭之玷（diàn店），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
”大意是：白圭上的污點可以磨掉，言語中的錯誤卻無法挽回。
懼白圭：指南宮适被用白圭作比喻的詩句所震驚。
據《論語·公冶長》和《論語·先進》記載，孔子很贊賞南宮适，說他是一個在國家有道時會有官做，在國家無道時不會受刑罰的人，并因為南宮适反複誦讀用白圭作比喻的詩句，就把自己哥哥的女兒嫁給了他。
命祿：即祿命。
推：據文意，疑當作“操”方可通。
屬（hǔ主）：連接。
缧绁（léixiè雷謝）：捆綁犯人的繩索，後用以比喻監獄。
以上事參見《論語·公治長》。
伯玉：蘧（qú渠）伯玉。
參見28·51注。
以上事參見《論語·衛靈公》。
事見《荀子·宥坐》。
掩：掩襲，突然侵襲。
累：牽累，損害。
滞：阻滞，這裡指處于困境。
【譯文】 把保全自己免遭侵害，不被刑罰殺戮，像南宮适那樣被“白圭”詩句所震驚的人稱為賢人嗎？那些免于受到侵害的人是僥幸，是祿命吉利，并不是靠才智能禁止，靠操行所能避免的。
神蛇能使它斷開的軀體再連接起來，但卻不能讓人不斬斷它。
聖賢能使自己從困境中解脫出來，卻不能讓人不加害于他。
南宮适能自己免于刑戮之難，公治長無辜地被關在監獄中，蘧伯玉在危亂的國家裡能深藏自己的政治主張，周文王被拘禁在羑裡，孔子被圍困在陳、蔡之間，這都不是操行不好帶來的災難，災難突然侵襲自己，就會有自己無法避免的災難，使自己牽連受害而陷入困境。
不能自免于禍患的人，就不能在世間延長壽命。
壽命到了盡頭，賢人也不能自己使它延長；時運該當受困，聖人也不能自免。
【原文】 80·17以委國去位、棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分争之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割财用及讓下受分，與此同實。
無财何割？口饑何讓？“倉禀實，民知禮節；衣食足，知榮辱。
”讓生于有餘，争生于不足。
人或割财助用，袁将軍再與兄子分家财，多有以為恩義。
昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，财若昆山之玉、彭蠡之魚，家财再分，不足為也。
韓信寄食于南昌亭長，何财之割？顔淵箪食瓢飲，何财之讓？管仲分财取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
【注釋】 大王：即太王。
大王亶甫（dǎnfǔ膽府）：古公亶甫。
參見12·1注。
重戰：不輕易開戰。
讓下受分：讓在下位的人得到分給的财物。
引文參見《管子·牧民》。
袁将軍：名字及生平事迹皆不詳。
昆山：傳說中盛産玉石的山。
彭蠡：參見16·11注。
食：通“飼”。
韓信：參見3·4注（14）。
寄食：在别人家裡吃飯。
南昌：亭名，在今江蘇淮陰縣東南。
亭長：參見11·4注。
顔淵：參見2·2注（18）。
箪（dān丹）：古代盛飯的竹筐。
箪食瓢飲：形容家境貧窮。
管仲分财取多：參見12·4注。
【譯文】 把放棄國家和君王的職位、放棄富貴而歸于貧賤的人稱為賢人嗎？那些放棄國家的人，是因為遭到了某種逼迫。
像伯夷這類人，兄弟之間以國相讓，可恥有争奪王位的名聲，以及太王古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰争的苦難，都放棄國家和放棄王位，是由于道行不通又不得志的緣故。
如果道行得通又很得志，也就不放棄王位了。
所以放棄國家、王位，都是有一定緣由的，如果因此而稱之為賢人，那麼沒有任何理由放棄國家、王位的君王能稱之為不肖嗎？況且有國家王位的人，才能夠放棄它，沒有國家王位的人放棄什麼呢？拿出自己的财物讓在下位的人得到分給的财物，和這種情況是同一回事。
沒有财物用什麼來分呢？自己都沒有吃的又推讓什麼呢？“糧倉充實，老百姓才知道講禮節；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱。
”推讓産生于有多餘，紛争産生于不富足。
有人拿出财物資助别人，袁将軍一再把家财分給他哥哥的兒子，很多人都認為這是一種講究恩義的行為。
昆山之下，把玉當作石頭；彭蠡湖邊，用魚來喂狗和豬。
假如推讓的人，家财像昆山的玉、彭蠡的魚那樣多，家财無論分多少出來，也不值得稱贊。
韓信在南昌亭長家寄食的時候，有什麼财産來分割呢？顔淵家境貧窮之時，有什麼财物來推讓給别人呢？管仲分取财利時自己多拿，沒有廉讓的禮節，是由于貧窮不富足，喪失了志氣節義。
【原文】 80·18以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲樂，去之而隐，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隐居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。
【注釋】 遇：遇合，指受到君王的賞識重用。
長沮、桀溺：參見79·8注。
於陵：戰國時齊國地名。
這裡指隐居于於陵的陳仲子，亦即於陵仲子。
參見33·13注。
【譯文】 把遠離世俗隐居，身心行為清潔的人稱為賢人嗎？這就同放棄國家王位的人是一類情況。
富貴是人情所貪圖的，高官大位是人們樂于想往的，放棄高官富貴而隐居，是由于一生沒有受到君王的賞識，自己的報負無法得以實現。
長沮、桀溺避開世俗隐居，伯夷、於陵仲子放棄富貴而自取貧賤，這并不是他們的本意。
【原文】 80·19恬憺無欲，志不在于仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。
道人與賢殊科者，憂世濟民于難，是以孔子栖栖，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
【注釋】 依文例，句前當有“以”字。
憺（dàn但）：通“澹”。
恬憺：清靜無為。
老聃（dān丹）：參見4·4注（20）。
栖栖：忙碌不安的樣子。
墨子：參見2·2注（17）。
遑遑：匆忙不安定的樣子。
黃、老：漢代黃、老并提，認為他們都是道家學派的創始人。
【譯文】 把清靜無為沒有欲望，志向不在于做官，隻是想保全自身修養情性的人稱為賢人嗎？這就是老聃這一類人。
道家與賢人所以不同類，在于賢人憂傷世道而企圖拯救世人脫離苦難，因此孔子日夜忙碌，墨子匆忙不安。
不進而與孔子、墨子這樣的人從事同樣的事業，而倒回去與黃、老那樣的人修養同樣的品性，這就不是賢人。
【原文】 80·20以舉義千裡，師将朋友無廢禮為賢乎？則夫家富财饒，筋力勁強者能堪之。
匮乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，财多故也。
使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。
故财少則正禮不能舉一，有餘則妄施能于千，家貧無鬥筲之儲者，難責以交施矣。
舉擔千裡之人，材策越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，無傷感不任之疾（11），筋力皮革必有與人異者矣（12）。
推此以況為君要證之吏（13），身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。
堅強則能隐事而立義，軟弱則誣時而毀節（14）。
豫讓自賊（15），妻不能識；貫高被箠（16），身無完肉。
實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣（17）。
【注釋】 舉義千裡：東漢時盛行重視“名節”、“義氣”的風氣，如果老師、知交或賞識提拔自己的長官遭遇死亡、判罪、流放等，門徒、好友、屬吏就要遠道奔喪、護送，叫做“舉義千裡”或“千裡赴義”。
能這樣做的人，聲望就會增高。
将：泛指長官。
羸（léi雷）弱：瘦弱多病。
境：指郡、縣或諸侯國的境界。
千乘之國：泛指國勢強大的國家。
布施：以财物與人。
筲（shāo燒）：古代盛飯的竹器，可容一鬥二升（一說五升）。
材：當為“杖”之誤字。
杖策：手拿馬鞭。
胼胝（piánhī骈之）：手或腳上磨起硬皮老繭。
骊（lí離）：黑色。
（11）傷感：感染疾病。
（12）皮革：指人的皮膚。
（13）君：漢代屬吏對長官的尊稱，這裡泛指長官。
為君要證之吏：指東漢時期為了擡高自己的名望，情願忍受殘酷的刑訊，去替犯罪的長官作證，以開脫長官的罪責或辨明長官的冤枉的下級官吏。
（14）時：通“是”。
真實情況。
誣