定賢篇第八十
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時：歪曲事實，指為免于受刑而胡亂招供。
（15）豫讓：參見19·5注。
賊：傷害，虐害。
（16）貫高：參見19·5注（11）。
箠：鞭打。
（17）鈞：通“均”。
相同。
【譯文】 把千裡赴義，對老師、長官、朋友不廢棄禮節的人稱為賢人嗎？隻有那些家财富足，筋力強勁的人才能勝任這種事情。
生活貧困就拿不出财物來講究禮節，體弱多病就不能奔波千裡講究義氣，因為他們承受不了。
所以擁有百金的富貴人家，就是遠在境外也沒有斷絕交往的；有千乘戰車的大國，盟國之間不會廢棄相互贈饋的禮節，這是由于财富多的緣故。
假如谷物糧食像水火那樣容易得到，即使是貪吝的人，也會跨越境界給人們施舍财物。
所以财物少就連正常的禮節也不能講究一點，财富有餘就能胡亂施舍給上千的人，家境窮得沒有一筲糧食儲蓄的人，就難以用交往和布施來責備他了。
挑着擔子千裡奔波的人，執鞭騎馬跨越疆界的人，手腳磨出了硬皮，面孔曬得黝黑，不會患體力不支的疾病，他們的筋力皮膚一定有與常人不同之處。
據此推論比照那些為長官作證的官吏，他們之所以能做到自身受刑吃苦而不肯供出一字，也是由于他們的肌肉骨節堅強的緣故。
骨肉堅強就能掩蓋事實樹立節義，骨肉軟弱就會歪曲事實敗壞名節。
豫讓毀傷自身，連妻子也不認識他了，貫高被拷打，全身沒有完整的皮肉。
壯實的身體與衆人有不同之處的人，他的氣節操行就有與衆人不相同的地方。
【原文】 80·21以經明帶徒聚衆為賢乎？則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學；學，儒矣。
傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書，門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，則為善矣。
傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
【注釋】 郵人：傳遞文書的差役。
門者：守門人。
教：教令，長官的指示和命令。
封：古代遞送的文件，用繩子捆紮後，在繩結上用泥封住，蓋上印章，叫做“封泥”或“泥封”。
審：明白，清楚。
遺：疑涉上句而誤，當删。
傳：當是“儒”字之誤。
博士：這裡指五經博士。
文學：博士助理。
【譯文】 把精通經書帶學生聚集門徒講學的人稱為賢人嗎？那些精通經學的，是儒者。
儒者，是靠學習經書才成儒者的。
儒者靠的是勤學經書，勤學經書，也就成為儒者了。
傳授前輩老師的學問，把老師講的東西背誦下來再用它去教育學生，心中沒有一點創見，也不能思考判斷論點的正确與否。
投送文書的差役遞送文書，就同守門人傳達長官的命令一樣，封記完整文書沒有遺失，傳達命令清楚轉達指示沒有錯誤的人，就是很好的了。
儒者傳授學問，不随便改動一字，前代老師的古話，至今全部詳盡地保存下來，即使帶領門徒百人以上，在博士、文學之列，不過是郵人、門者這類人罷了。
【原文】 80·22以通覽古今，秘隐傳記無所不記為賢乎？是則傳者之次也。
才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
【注釋】 秘隐傳記：指珍貴罕見的曆史典籍文獻。
傳：當是“儒”字之誤。
專成：即“專城”，指地方長官或有封地的人。
又“專成”可能是“容成”之誤。
容成是傳說中黃帝的史官。
成：通“承”。
繼承。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
書記：書籍文獻。
【譯文】 把博覽古今圖書，秘隐傳記無所不熟記的人稱為賢人嗎？這不過是與儒者同類的人。
才智高對事物有廣泛興趣，勤奮學習而不間斷，就像容成的後代，有祖上留下來的著作，得以繼承祖上的書籍，細心閱覽認真誦讀。
或者掌管圖書檔案，就像太史公和劉子政這類人，有主管書籍文獻的職位，也就有了博覽群書學問通達的名聲。
【原文】 80·23以權詐卓谲，能将兵禦衆為賢乎？是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名将；世平能無所施，還入禍門矣。
“高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。
”權詐之臣，高鳥之弓、狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而大烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉将兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
【注釋】 卓谲（jué決）：奇異，變化多端。
戰國：指國家處于戰亂的時代。
引文參見《史記·淮陰侯列傳》，是韓信謀反被捕時引用來發牢騷的幾句話。
大：當作“犬”，形近而誤。
叔孫通：參見8·8注（14）。
功：據文意當為“攻”。
“功強”與“守平”對文。
【譯文】 把權術詐謀奇異，能率領士兵統率衆将的人稱為賢人嗎？這是韓信這類人。
國家戰亂時建立功勳，稱為名将；在社會安定時才能沒有地方施展，反倒陷入災禍之中了。
“高飛的鳥被射死，良弓就被收藏起來了；狡兔被獵獲，優良的獵犬就被煮了。
”有權術詐謀的大臣，就像射飛鳥的良弓、獲狡兔的良犬一樣。
安定和平的時期，這種人沒有用處，就像良弓被收藏良犬被烹煮一樣。
安定和平時期的君王，并不是要抛棄有權術的大臣，輕視有戰功的将士，而是他們生平用來輔助君王的本領，已經完全不适用了。
假如當初韓信運用善于權變的才能，做出像叔孫通那樣的事業來，怎麼會有因謀反而被殊死的災禍呢？具有攻打強敵的權謀，沒有安守和平的智慧，懂得領兵的計謀，卻看不到天下已經穩定的大勢，處在和平安定的時期，卻搞叛逆的密謀，這就是他之所以功勞、封國被取消，不能稱為賢人的道理。
【原文】 80·24辯于口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顔淵，孔子序置于下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯于口，虎圈啬夫之徒也，難以觀賢。
【注釋】 據本篇文例，句首應補“以”字。
孔子序置于下：孔子把自己的得意門徒分為四類，顔淵排在第一類（德行），子貢排在第二類（言語）。
參見21·4注。
文帝：漢文帝。
多：稱贊。
虎圈：皇帝園林中養虎的地方。
啬（sè色）夫：管理虎圈的小吏。
少：斥責。
上林尉：管理供皇帝遊獵的上林苑的官吏。
張釋之：參見34·11注。
周勃：參見11·9注。
張相如：西漢初人，封為東陽侯，不善言辭。
文帝乃悟：漢文帝到上林苑遊玩，詢問上林尉苑中情況，上林尉回答不上來，虎圈啬夫在一邊替上林尉回答得十分詳細，文帝很賞識他，命令張釋之給啬夫升官。
張釋之舉周勃、張相如為例，說他們雖然不善言辭，但都是很有作為的人，所以不能隻憑利口快舌來衡量人。
漢文帝因此而醒悟，沒有給啬夫升官。
參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
【譯文】 把有口才而善辯，言語動聽言辭巧妙的人稱為賢人嗎？那就是子貢這類人。
子貢的口才超過顔淵，孔子卻把他排在顔淵之下。
真實的才能并不高，口才機智鋒利的人，人們必定會稱贊他。
自漢文帝贊賞虎圈啬夫，斥責上林尉以後，張釋之舉周勃、張相如為例，漢文帝因此才醒悟。
那些以口才善辯的人，就如虎圈啬夫這類人一樣，很難用他們來觀察一個人是不是賢人。
【原文】 80·25以敏于筆，文墨兩集為賢乎？夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？以敏于官曹事？事之難者莫過于獄，獄疑則有請谳。
蓋世優者莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公序累，以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。
【注釋】 兩：據本書《自紀篇》“筆泷漉而雨集”，當為“雨”字。
文墨雨集：形容文思敏捷，落筆快得像雨點灑下來一樣。
知：通“智”。
曹：漢代官府中分科辦事的部門。
谳（yàn厭）：審判定罪。
請谳：漢代下級官吏遇到疑難案件不能決斷，請求上級機關審核定案，稱為“請谳”。
優：指善于斷決案件。
張湯：參見34·11注。
文深：指制定或援用法律條文非常苛刻。
序累：排列高下。
以湯為酷：指司馬遷在《史記》中把張湯寫在《酷吏列傳》裡。
【譯文】 把文思敏捷，落筆快得像雨點灑下的人稱為賢人嗎？筆頭快與口才好，實際上是一回事。
口說出來就是言語，筆寫出來就是文章。
口頭善辯的人，不一定才高；這樣說來，下筆敏捷的人，也不一定多智了。
而且文章寫得快是應用在什麼地方呢？是應用在對官府的事務處理得快嗎？官府的事務最難辦的莫過于審理案件，審理案件有疑難就用“請谳”的辦法。
舉世善于斷案的莫過于張湯，張湯援用法律條文苛刻，在漢朝，并不稱他為賢人。
太史公排列人物高下，認為張湯是酷吏，殘酷并不是賢人的行為。
魯國樹林中痛哭的婦人，老虎吃了她的丈夫，又吃了她的兒子，她所以不願離開那裡，是因為愛那裡賦稅不苛繁，官吏不殘暴。
酷吏，是苛刻殘暴的那類人，很難以他們為賢人。
【原文】 80·26以敏于賦、頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、楊子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。
【注釋】 賦、頌：古代的兩類文體。
司馬長卿：司馬相如。
參見42·8注。
楊子雲：揚雄。
參見3·4注（16）。
務：事務。
這裡指作品。
眇：通“妙”。
精微。
辯：通“辨”。
分别，區别。
河：黃河。
漢：漢水。
彌：通“弭”。
止。
為：通“僞”。
【譯文】 把善于作賦、頌，能寫宏偉華麗文章的人稱為賢人嗎？那麼司馬長卿、揚子雲就是這樣的人。
文章華麗而且篇幅巨大，言辭精妙而且旨趣高深，然而文章卻不能判斷确定是非，分别不出正确與錯誤的真實情況。
即使文章像錦繡那樣美，含意像黃河、漢水那樣深，老百姓卻不能從中明白是與非的界限，這對于制止弄虛作假，崇尚實際教化沒有一點好處。
【原文】 80·27以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，铨可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓，廉也；受則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非。
操違于聖，難以為賢矣。
【注釋】 行：行動，指出來做官。
止：停止，指去官隐居。
子貢讓而止善：魯國法令規定，誰要是贖回一個在國外當奴隸的人，就可以從官府中領一筆錢作為補償。
子貢贖了一個人，卻沒有領錢。
孔子批評說，要是開了這個先例，以後就不會有贖人的人了，因為贖人白花錢，不補償，一般人是不願幹的。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子貢讓财，卻起了阻礙别人行善的作用。
觀（quàn勸）：通“勸”。
勉勵。
子路受而觀德：有一次子路救了一個落水的人，那人送給他一頭牛以表示謝意，子路接受了。
孔子贊揚說，這樣做，今後從河裡救人的人就會多起來，因為可以得到一筆報酬。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子路接受了财物，卻起了勉勵别人行善的作用。
推：拒絕，這裡指“讓”。
行：可行，這裡指“受”。
眇：通“杪（miǎo秒）”。
高。
伯夷無可，孔子謂之非：據《論語·微子》記載，孔子說伯夷是一個不肯降低自己的意志和屈辱自己身分的人，在伯夷看來，時勢很壞，絕不可以出來做官，而自己則不同，要相機行事，“無可無不可”。
這裡的意思是，伯夷避世離俗，一概否定出來做官，孔子認為這種态度是不對的。
操：指“清節自守，不降志辱身”的操行。
聖：指孔子。
【譯文】 把自守清白的節操，不降低志氣，不屈辱身分的人稱為賢人嗎？這就是遠離世俗隐居，長沮、桀溺一類的人。
即使不遠離世俗，節操卻與遠離世俗隐居的人一樣，保持自身的清白而不輔助君王，堅守節操而不關懷老百姓。
大賢人生活在世上，時勢适宜做官就出來做官，時勢适宜隐居就去官隐居，權衡時勢是否适宜，以此來确定操行的清濁以便選擇。
子貢讓财卻阻止了别人行善，子路受财卻勉勵了别人講道德。
推讓是廉潔；受财就是貪婪了。
貪财而有益于人，廉潔卻有損于人，推讓與受财的節操，并不可能常常是清高的。
伯夷不願出來做官，孔子反對他的做法。
操行與聖人違背，很難以他們為賢人。
【原文】 80·28或問于孔子曰：“顔淵何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。
”“子貢何人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。
”“子路何人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。
”客曰：“三子者皆賢于夫子，而為夫子服役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且诎，勇且怯。
以三子之能，易丘之道，弗為也。
”孔子知所設施之矣。
有高才潔行，無知明以設施之，則與愚而無操者同一實也。
【注釋】 或：有人。
這裡指孔子的學生子夏。
讪（qū屈）：言語遲鈍。
以上事見《列子·仲尼》、《說苑·雜言》。
設施：采取措施，這裡指随機應變。
【譯文】 有人問孔子說：“顔淵是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個仁人，我不如他。
”又問：“子貢是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個有口才的人，我不如他。
”又問：“子路是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個勇敢的人，我不如他。
”客人說：“顔淵、子貢、子路三個人都比你賢能，而願為你奔走效勞，是什麼原因呢？”孔子說：
（15）豫讓：參見19·5注。
賊：傷害，虐害。
（16）貫高：參見19·5注（11）。
箠：鞭打。
（17）鈞：通“均”。
相同。
【譯文】 把千裡赴義，對老師、長官、朋友不廢棄禮節的人稱為賢人嗎？隻有那些家财富足，筋力強勁的人才能勝任這種事情。
生活貧困就拿不出财物來講究禮節，體弱多病就不能奔波千裡講究義氣，因為他們承受不了。
所以擁有百金的富貴人家，就是遠在境外也沒有斷絕交往的；有千乘戰車的大國，盟國之間不會廢棄相互贈饋的禮節，這是由于财富多的緣故。
假如谷物糧食像水火那樣容易得到，即使是貪吝的人，也會跨越境界給人們施舍财物。
所以财物少就連正常的禮節也不能講究一點，财富有餘就能胡亂施舍給上千的人，家境窮得沒有一筲糧食儲蓄的人，就難以用交往和布施來責備他了。
挑着擔子千裡奔波的人，執鞭騎馬跨越疆界的人，手腳磨出了硬皮，面孔曬得黝黑，不會患體力不支的疾病，他們的筋力皮膚一定有與常人不同之處。
據此推論比照那些為長官作證的官吏，他們之所以能做到自身受刑吃苦而不肯供出一字，也是由于他們的肌肉骨節堅強的緣故。
骨肉堅強就能掩蓋事實樹立節義，骨肉軟弱就會歪曲事實敗壞名節。
豫讓毀傷自身，連妻子也不認識他了，貫高被拷打，全身沒有完整的皮肉。
壯實的身體與衆人有不同之處的人，他的氣節操行就有與衆人不相同的地方。
【原文】 80·21以經明帶徒聚衆為賢乎？則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學；學，儒矣。
傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書，門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，則為善矣。
傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
【注釋】 郵人：傳遞文書的差役。
門者：守門人。
教：教令，長官的指示和命令。
封：古代遞送的文件，用繩子捆紮後，在繩結上用泥封住，蓋上印章，叫做“封泥”或“泥封”。
審：明白，清楚。
遺：疑涉上句而誤，當删。
傳：當是“儒”字之誤。
博士：這裡指五經博士。
文學：博士助理。
【譯文】 把精通經書帶學生聚集門徒講學的人稱為賢人嗎？那些精通經學的，是儒者。
儒者，是靠學習經書才成儒者的。
儒者靠的是勤學經書，勤學經書，也就成為儒者了。
傳授前輩老師的學問，把老師講的東西背誦下來再用它去教育學生，心中沒有一點創見，也不能思考判斷論點的正确與否。
投送文書的差役遞送文書，就同守門人傳達長官的命令一樣，封記完整文書沒有遺失，傳達命令清楚轉達指示沒有錯誤的人，就是很好的了。
儒者傳授學問，不随便改動一字，前代老師的古話，至今全部詳盡地保存下來，即使帶領門徒百人以上，在博士、文學之列，不過是郵人、門者這類人罷了。
【原文】 80·22以通覽古今，秘隐傳記無所不記為賢乎？是則傳者之次也。
才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
【注釋】 秘隐傳記：指珍貴罕見的曆史典籍文獻。
傳：當是“儒”字之誤。
專成：即“專城”，指地方長官或有封地的人。
又“專成”可能是“容成”之誤。
容成是傳說中黃帝的史官。
成：通“承”。
繼承。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
書記：書籍文獻。
【譯文】 把博覽古今圖書，秘隐傳記無所不熟記的人稱為賢人嗎？這不過是與儒者同類的人。
才智高對事物有廣泛興趣，勤奮學習而不間斷，就像容成的後代，有祖上留下來的著作，得以繼承祖上的書籍，細心閱覽認真誦讀。
或者掌管圖書檔案，就像太史公和劉子政這類人，有主管書籍文獻的職位，也就有了博覽群書學問通達的名聲。
【原文】 80·23以權詐卓谲，能将兵禦衆為賢乎？是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名将；世平能無所施，還入禍門矣。
“高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。
”權詐之臣，高鳥之弓、狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而大烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉将兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
【注釋】 卓谲（jué決）：奇異，變化多端。
戰國：指國家處于戰亂的時代。
引文參見《史記·淮陰侯列傳》，是韓信謀反被捕時引用來發牢騷的幾句話。
大：當作“犬”，形近而誤。
叔孫通：參見8·8注（14）。
功：據文意當為“攻”。
“功強”與“守平”對文。
【譯文】 把權術詐謀奇異，能率領士兵統率衆将的人稱為賢人嗎？這是韓信這類人。
國家戰亂時建立功勳，稱為名将；在社會安定時才能沒有地方施展，反倒陷入災禍之中了。
“高飛的鳥被射死，良弓就被收藏起來了；狡兔被獵獲，優良的獵犬就被煮了。
”有權術詐謀的大臣，就像射飛鳥的良弓、獲狡兔的良犬一樣。
安定和平的時期，這種人沒有用處，就像良弓被收藏良犬被烹煮一樣。
安定和平時期的君王，并不是要抛棄有權術的大臣，輕視有戰功的将士，而是他們生平用來輔助君王的本領，已經完全不适用了。
假如當初韓信運用善于權變的才能，做出像叔孫通那樣的事業來，怎麼會有因謀反而被殊死的災禍呢？具有攻打強敵的權謀，沒有安守和平的智慧，懂得領兵的計謀，卻看不到天下已經穩定的大勢，處在和平安定的時期，卻搞叛逆的密謀，這就是他之所以功勞、封國被取消，不能稱為賢人的道理。
【原文】 80·24辯于口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顔淵，孔子序置于下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯于口，虎圈啬夫之徒也，難以觀賢。
【注釋】 據本篇文例，句首應補“以”字。
孔子序置于下：孔子把自己的得意門徒分為四類，顔淵排在第一類（德行），子貢排在第二類（言語）。
參見21·4注。
文帝：漢文帝。
多：稱贊。
虎圈：皇帝園林中養虎的地方。
啬（sè色）夫：管理虎圈的小吏。
少：斥責。
上林尉：管理供皇帝遊獵的上林苑的官吏。
張釋之：參見34·11注。
周勃：參見11·9注。
張相如：西漢初人，封為東陽侯，不善言辭。
文帝乃悟：漢文帝到上林苑遊玩，詢問上林尉苑中情況，上林尉回答不上來，虎圈啬夫在一邊替上林尉回答得十分詳細，文帝很賞識他，命令張釋之給啬夫升官。
張釋之舉周勃、張相如為例，說他們雖然不善言辭，但都是很有作為的人，所以不能隻憑利口快舌來衡量人。
漢文帝因此而醒悟，沒有給啬夫升官。
參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
【譯文】 把有口才而善辯，言語動聽言辭巧妙的人稱為賢人嗎？那就是子貢這類人。
子貢的口才超過顔淵，孔子卻把他排在顔淵之下。
真實的才能并不高，口才機智鋒利的人，人們必定會稱贊他。
自漢文帝贊賞虎圈啬夫，斥責上林尉以後，張釋之舉周勃、張相如為例，漢文帝因此才醒悟。
那些以口才善辯的人，就如虎圈啬夫這類人一樣，很難用他們來觀察一個人是不是賢人。
【原文】 80·25以敏于筆，文墨兩集為賢乎？夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？以敏于官曹事？事之難者莫過于獄，獄疑則有請谳。
蓋世優者莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公序累，以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。
【注釋】 兩：據本書《自紀篇》“筆泷漉而雨集”，當為“雨”字。
文墨雨集：形容文思敏捷，落筆快得像雨點灑下來一樣。
知：通“智”。
曹：漢代官府中分科辦事的部門。
谳（yàn厭）：審判定罪。
請谳：漢代下級官吏遇到疑難案件不能決斷，請求上級機關審核定案，稱為“請谳”。
優：指善于斷決案件。
張湯：參見34·11注。
文深：指制定或援用法律條文非常苛刻。
序累：排列高下。
以湯為酷：指司馬遷在《史記》中把張湯寫在《酷吏列傳》裡。
【譯文】 把文思敏捷，落筆快得像雨點灑下的人稱為賢人嗎？筆頭快與口才好，實際上是一回事。
口說出來就是言語，筆寫出來就是文章。
口頭善辯的人，不一定才高；這樣說來，下筆敏捷的人，也不一定多智了。
而且文章寫得快是應用在什麼地方呢？是應用在對官府的事務處理得快嗎？官府的事務最難辦的莫過于審理案件，審理案件有疑難就用“請谳”的辦法。
舉世善于斷案的莫過于張湯，張湯援用法律條文苛刻，在漢朝，并不稱他為賢人。
太史公排列人物高下，認為張湯是酷吏，殘酷并不是賢人的行為。
魯國樹林中痛哭的婦人，老虎吃了她的丈夫，又吃了她的兒子，她所以不願離開那裡，是因為愛那裡賦稅不苛繁，官吏不殘暴。
酷吏，是苛刻殘暴的那類人，很難以他們為賢人。
【原文】 80·26以敏于賦、頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、楊子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。
【注釋】 賦、頌：古代的兩類文體。
司馬長卿：司馬相如。
參見42·8注。
楊子雲：揚雄。
參見3·4注（16）。
務：事務。
這裡指作品。
眇：通“妙”。
精微。
辯：通“辨”。
分别，區别。
河：黃河。
漢：漢水。
彌：通“弭”。
止。
為：通“僞”。
【譯文】 把善于作賦、頌，能寫宏偉華麗文章的人稱為賢人嗎？那麼司馬長卿、揚子雲就是這樣的人。
文章華麗而且篇幅巨大，言辭精妙而且旨趣高深，然而文章卻不能判斷确定是非，分别不出正确與錯誤的真實情況。
即使文章像錦繡那樣美，含意像黃河、漢水那樣深，老百姓卻不能從中明白是與非的界限，這對于制止弄虛作假，崇尚實際教化沒有一點好處。
【原文】 80·27以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，铨可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓，廉也；受則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非。
操違于聖，難以為賢矣。
【注釋】 行：行動，指出來做官。
止：停止，指去官隐居。
子貢讓而止善：魯國法令規定，誰要是贖回一個在國外當奴隸的人，就可以從官府中領一筆錢作為補償。
子貢贖了一個人，卻沒有領錢。
孔子批評說，要是開了這個先例，以後就不會有贖人的人了，因為贖人白花錢，不補償，一般人是不願幹的。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子貢讓财，卻起了阻礙别人行善的作用。
觀（quàn勸）：通“勸”。
勉勵。
子路受而觀德：有一次子路救了一個落水的人，那人送給他一頭牛以表示謝意，子路接受了。
孔子贊揚說，這樣做，今後從河裡救人的人就會多起來，因為可以得到一筆報酬。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子路接受了财物，卻起了勉勵别人行善的作用。
推：拒絕，這裡指“讓”。
行：可行，這裡指“受”。
眇：通“杪（miǎo秒）”。
高。
伯夷無可，孔子謂之非：據《論語·微子》記載，孔子說伯夷是一個不肯降低自己的意志和屈辱自己身分的人，在伯夷看來，時勢很壞，絕不可以出來做官，而自己則不同，要相機行事，“無可無不可”。
這裡的意思是，伯夷避世離俗，一概否定出來做官，孔子認為這種态度是不對的。
操：指“清節自守，不降志辱身”的操行。
聖：指孔子。
【譯文】 把自守清白的節操，不降低志氣，不屈辱身分的人稱為賢人嗎？這就是遠離世俗隐居，長沮、桀溺一類的人。
即使不遠離世俗，節操卻與遠離世俗隐居的人一樣，保持自身的清白而不輔助君王，堅守節操而不關懷老百姓。
大賢人生活在世上，時勢适宜做官就出來做官，時勢适宜隐居就去官隐居，權衡時勢是否适宜，以此來确定操行的清濁以便選擇。
子貢讓财卻阻止了别人行善，子路受财卻勉勵了别人講道德。
推讓是廉潔；受财就是貪婪了。
貪财而有益于人，廉潔卻有損于人，推讓與受财的節操，并不可能常常是清高的。
伯夷不願出來做官，孔子反對他的做法。
操行與聖人違背，很難以他們為賢人。
【原文】 80·28或問于孔子曰：“顔淵何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。
”“子貢何人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。
”“子路何人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。
”客曰：“三子者皆賢于夫子，而為夫子服役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且诎，勇且怯。
以三子之能，易丘之道，弗為也。
”孔子知所設施之矣。
有高才潔行，無知明以設施之，則與愚而無操者同一實也。
【注釋】 或：有人。
這裡指孔子的學生子夏。
讪（qū屈）：言語遲鈍。
以上事見《列子·仲尼》、《說苑·雜言》。
設施：采取措施，這裡指随機應變。
【譯文】 有人問孔子說：“顔淵是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個仁人，我不如他。
”又問：“子貢是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個有口才的人，我不如他。
”又問：“子路是什麼樣的人呢？”孔子說：“他是個勇敢的人，我不如他。
”客人說：“顔淵、子貢、子路三個人都比你賢能，而願為你奔走效勞，是什麼原因呢？”孔子說：