正說篇第八一
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仆射（yiè夜）：官名。
這裡指博士仆射，是博士的長官。
周青臣：參見25.18注。
淳于越：參見25.18注。
卒：同“猝”。
田常：參見29·8注。
六卿：指春秋後期晉國的範氏、中行（hánq杭）氏、知氏、韓、趙、魏六家世卿。
他們掌握晉國大權，後因相互兼并，範、中行、知三家先後被消滅，韓、趙、魏三家瓜分了晉國。
黔首：老百姓。
戰國及秦代對國民的稱謂。
（11）諸：據《史記·秦始皇本紀》及本書《語增篇》“天下有敢藏詩書百家語”當為“詩”字，形近而誤。
（12）諸家：尋文義，當為“詩家”之誤。
（13）本句下“謂”字為“詩”字之誤，而又與“經”字互倒。
經謂當作“詩經”。
【譯文】 有人說秦朝焚燒詩書，燒的是解釋《詩經》的著作，《詩經》本文并沒有被燒毀。
《詩經》被燒掉的正是它的詩本身。
“書”，是五經的總名稱。
傳上說：“男子不讀經書，就會産生遊手好閑不務正業的思想。
”子路讓子羔去費地做縣宰，孔子說：“這簡直是害人子弟。
”子路說：“費地有老百姓，有祭祀土地神和谷神的社稷，為什麼隻有讀書才叫學習呢？”這些都證明五經的總名叫“書”。
傳授的人不知道秦朝焚燒詩書的起因，所以不了解燒書的實際情況。
秦始皇三十四年，在鹹陽宮設酒宴，七十個博士上前為秦始皇敬酒祝壽。
仆射周青臣進前稱頌秦始皇。
齊人淳于越進谏，認為秦始皇不封賜子弟，終有一天會出現像田常、六卿争權那樣的禍亂，就無法挽救，譏諷周青臣的稱頌，稱之為阿谀奉承。
秦始皇把淳于越的議論交給丞相府去評議，丞相李斯認為淳于越的建議不能采用，因此說諸生的議論在老百姓中造成了迷惑與混亂，就命令史官将五經全部燒掉，有敢于私藏詩書及百家著述的就判刑，隻有博士官才能收藏五經。
可見五經都燒了，不光是燒掉了解釋《詩經》的書籍。
傳聞的人相信了隻燒“詩家之書”的說法，看到焚書令中的“詩書”二字，就認為燒的隻是解釋《詩經》的書籍了。
【原文】 81·4傳者或知《尚書》為秦所燔，而謂二十九篇，其遺脫不燒者也。
審若此言，《尚書》二十九篇，火之餘也。
七十一篇為炭灰，二十九篇獨遺邪？夫伏生年老，晁錯從之學時，适得二十餘篇，伏生死矣，故二十九篇獨見，七十一篇遺脫。
遺脫者七十一篇，反謂二十九篇遺脫矣。
【譯文】 傳授的人也許知道《尚書》被秦朝所焚燒，而認為二十九篇是其中在當時已經亡失沒有被燒掉的部分。
真像這種說法的話，《尚書》二十九篇，就是秦焚書後的剩餘了。
七十一篇被燒成了炭灰，為什麼二十九篇唯獨會遺留下來呢？伏生年紀大了，晁錯跟他學習《尚書》時，恰好學得二十多篇，伏生死了，所以唯獨二十九篇出現在世間，而七十一篇亡失了。
本來亡失的是七十一篇，反而說成是二十九篇亡失了。
【原文】 81·5或說《尚書》二十九篇者，法曰鬥七宿也。
四七二十八篇，其一曰鬥矣，故二十九。
夫《尚書》滅絕于秦，其見在者二十九篇，安得法乎？宣帝之時，得佚《尚書》及《易》、《禮》各一篇，《禮》、《易》篇數亦始足，焉得有法？案百篇之序，阙遺者七十一篇，獨為二十九篇立法，如何？或說曰：“孔子更選二十九篇，二十九篇獨有法也。
”蓋俗儒之說也，未必傳記之明也。
二十九篇殘而不足，有傳之者，因不足之數，立取法之說，失聖人之意，違古今之實。
夫經之有篇也，猶有章句；有章句也，猶有文字也。
文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇，篇則章句之大者也。
謂篇有所法，是謂章句複有所法也。
《詩經》舊時亦數千篇，孔子删去複重，正而存三百篇，猶二十九篇也。
謂二十九篇有法，是謂三百五篇複有法也。
【注釋】 曰鬥：上“曰”字當為“四”字之誤，而又與“鬥”字互倒。
文句應為“法鬥四七宿也”。
鬥：北鬥星。
四七宿：即二十八宿。
參見31·13注。
安得法乎：意思是二十九篇的篇數隻不過是碰巧遺留下來的，怎麼談得上是“法鬥四七宿”呢？ 阙：通“缺”。
殘缺。
立法：指編造效法星宿的說法。
章句：章節句讀。
三百篇：《詩經》共三百零五篇，這裡取整數而言。
【譯文】 有人說《尚書》的二十九篇，是效法天上的北鬥星和二十八宿。
四七二十八篇，另外那一篇說成是效法北鬥星，所以有二十九篇。
《尚書》在秦朝滅絕，其中存在能見到的有二十九篇，怎麼談得上是效法星宿之數呢？漢宣帝時，得到散失了的《尚書》和《易》、《禮》各一篇，《禮》、《易》的篇數也才補足，又哪會有所效法呢？根據百篇《尚書》的序言，缺遺的有七十一篇，單單為二十九篇編造效法星宿的說法，怎麼行呢？有人解釋說：“孔子另外選了二十九篇，唯獨二十九篇有所效法。
”這大概是一般讀書人的解釋，不一定是傳記上的明文。
二十九篇殘缺不全，就有傳授它的人，根據這個不完整的篇數，編造出效法星宿的說法，既失去了聖人的本意，又違背了古今的事實。
經書有篇數，就像有章節句讀一樣；有章節句讀，就像有文字一樣。
文字具有一定的意義以構成句子，句子具有一定的數目以構成章節，章節具有一定的體例以綴結成篇。
篇就是章節句讀的結合。
說篇數有所效法，這就是說章節句讀也有所效法了。
《詩經》古時候也有幾千篇，孔子删去重複的篇數，訂正而保存下三百篇，如同《尚書》隻有二十九篇一樣。
說《尚書》二十九篇有所效法，這就是說《詩經》三百零五篇也有所效法了。
【原文】 81·6或說《春秋》，十二月也。
《春秋》十二公，猶《尚書》之百篇，百篇無所法，十二公安得法？說《春秋》者曰：“二百四十二年，人道浃，王道備，善善惡惡，撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》。
”若此者，人道、王道适具足也。
三軍六師萬二千人，足以陵敵伐寇，橫行天下，令行禁止，未必有所法也。
孔子作《春秋》，記魯十二公，猶三軍之有六師也；士衆萬二千，猶年有二百四十二也。
六師萬二千人，足以成軍；十二公二百四十二年，足以立義。
說事者好神道恢義，不肖以遭禍，是故經傳篇數，皆有所法。
考實根本，論其文義，與彼賢者作書詩，無以異也。
故聖人作經，賢者作書，義窮理竟，文辭備足，則為篇矣。
其立篇也，種類相從，科條相附。
殊種異類，論說不同，更别為篇。
意異則文殊，事改則篇更，據事意作，安得法象之義乎？ 【注釋】 十二月：意思是《春秋》記載了魯國十二個君王的曆史，是效法于每年十二個月的。
十二公：指春秋時期魯國的十二個君王隐、桓、莊、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀公。
人道：指儒家所主張的道德規範。
浃（jiā加）：徹，周全。
王道：儒家稱以“仁義”治天下叫“王道”，與“霸道”相對。
善善：表彰好的。
惡（wǖ務）惡：譴責壞的。
近：接近。
這裡是比得上之意。
引文參見《公羊傳·哀公十四年》。
三軍：參見8·8注。
六師：這裡指國家軍隊下面按六個師進行編制。
《周禮·夏官序》：“二千有五百人為師。
”二千人：指六師有一萬二千人。
古代有一種說法，精良的軍隊隻要一萬二千人就足以戰勝敵人，橫行天下。
詩：據下文“賢者作書”例，當删。
科條：這裡指文章的章節。
【譯文】 有人解釋《春秋》，說是效法每年十二個月的。
《春秋》按魯國十二公編年紀事，如同《尚書》有一百篇一樣，一百篇無所效法，十二公怎麼會有所效法呢？解釋《春秋》的人說：“二百四十二年曆史中，‘人道’周全，‘王道’完備，表彰好的，譴責壞的，整頓亂世，使它返回正道，沒有比得上《春秋》的。
”如此說來，通過二百四十二年的曆史，為人之道和治國之道正好全部講透了。
一國的軍隊有六師一萬二千人，就完全可以攻伐敵寇，橫行天下了，有令即行動有禁即停止，不一定是效法了什麼東西。
孔子編寫《春秋》，隻記載了魯國十二公，正像一國的軍隊有六師一樣；将士有一萬二千人，正像《春秋》紀年有二百四十二年一樣。
六師一萬二千人，就完全可以組成一國的軍隊，那麼孔子通過《春秋》十二公二百四十二年的紀事，也完全可以闡明自己的道理了。
論說此事的人喜歡把道理說得神乎其神，把意義誇大得毫無邊際，認為不這樣做就會遭受禍殃，所以經傳的篇數，都被說成是有所效法的了。
考訂核實根本，評論那些文章的含義，孔子編寫《春秋》和那些賢人寫書，并沒有什麼不同。
所以聖人寫經，賢人寫書，意義和道理講盡了，文辭完備了，就構成了篇。
他們編寫一篇，就把同一個種類的内容歸在一起，把章節互相連接起來。
如果種類不同，論說不一樣，就另外寫成一篇。
意義不同文章就不同，事情改變了篇目也就更換了，根據事
這裡指博士仆射，是博士的長官。
周青臣：參見25.18注。
淳于越：參見25.18注。
卒：同“猝”。
田常：參見29·8注。
六卿：指春秋後期晉國的範氏、中行（hánq杭）氏、知氏、韓、趙、魏六家世卿。
他們掌握晉國大權，後因相互兼并，範、中行、知三家先後被消滅，韓、趙、魏三家瓜分了晉國。
黔首：老百姓。
戰國及秦代對國民的稱謂。
（11）諸：據《史記·秦始皇本紀》及本書《語增篇》“天下有敢藏詩書百家語”當為“詩”字，形近而誤。
（12）諸家：尋文義，當為“詩家”之誤。
（13）本句下“謂”字為“詩”字之誤，而又與“經”字互倒。
經謂當作“詩經”。
【譯文】 有人說秦朝焚燒詩書，燒的是解釋《詩經》的著作，《詩經》本文并沒有被燒毀。
《詩經》被燒掉的正是它的詩本身。
“書”，是五經的總名稱。
傳上說：“男子不讀經書，就會産生遊手好閑不務正業的思想。
”子路讓子羔去費地做縣宰，孔子說：“這簡直是害人子弟。
”子路說：“費地有老百姓，有祭祀土地神和谷神的社稷，為什麼隻有讀書才叫學習呢？”這些都證明五經的總名叫“書”。
傳授的人不知道秦朝焚燒詩書的起因，所以不了解燒書的實際情況。
秦始皇三十四年，在鹹陽宮設酒宴，七十個博士上前為秦始皇敬酒祝壽。
仆射周青臣進前稱頌秦始皇。
齊人淳于越進谏，認為秦始皇不封賜子弟，終有一天會出現像田常、六卿争權那樣的禍亂，就無法挽救，譏諷周青臣的稱頌，稱之為阿谀奉承。
秦始皇把淳于越的議論交給丞相府去評議，丞相李斯認為淳于越的建議不能采用，因此說諸生的議論在老百姓中造成了迷惑與混亂，就命令史官将五經全部燒掉，有敢于私藏詩書及百家著述的就判刑，隻有博士官才能收藏五經。
可見五經都燒了，不光是燒掉了解釋《詩經》的書籍。
傳聞的人相信了隻燒“詩家之書”的說法，看到焚書令中的“詩書”二字，就認為燒的隻是解釋《詩經》的書籍了。
【原文】 81·4傳者或知《尚書》為秦所燔，而謂二十九篇，其遺脫不燒者也。
審若此言，《尚書》二十九篇，火之餘也。
七十一篇為炭灰，二十九篇獨遺邪？夫伏生年老，晁錯從之學時，适得二十餘篇，伏生死矣，故二十九篇獨見，七十一篇遺脫。
遺脫者七十一篇，反謂二十九篇遺脫矣。
【譯文】 傳授的人也許知道《尚書》被秦朝所焚燒，而認為二十九篇是其中在當時已經亡失沒有被燒掉的部分。
真像這種說法的話，《尚書》二十九篇，就是秦焚書後的剩餘了。
七十一篇被燒成了炭灰，為什麼二十九篇唯獨會遺留下來呢？伏生年紀大了，晁錯跟他學習《尚書》時，恰好學得二十多篇，伏生死了，所以唯獨二十九篇出現在世間，而七十一篇亡失了。
本來亡失的是七十一篇，反而說成是二十九篇亡失了。
【原文】 81·5或說《尚書》二十九篇者，法曰鬥七宿也。
四七二十八篇，其一曰鬥矣，故二十九。
夫《尚書》滅絕于秦，其見在者二十九篇，安得法乎？宣帝之時，得佚《尚書》及《易》、《禮》各一篇，《禮》、《易》篇數亦始足，焉得有法？案百篇之序，阙遺者七十一篇，獨為二十九篇立法，如何？或說曰：“孔子更選二十九篇，二十九篇獨有法也。
”蓋俗儒之說也，未必傳記之明也。
二十九篇殘而不足，有傳之者，因不足之數，立取法之說，失聖人之意，違古今之實。
夫經之有篇也，猶有章句；有章句也，猶有文字也。
文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇，篇則章句之大者也。
謂篇有所法，是謂章句複有所法也。
《詩經》舊時亦數千篇，孔子删去複重，正而存三百篇，猶二十九篇也。
謂二十九篇有法，是謂三百五篇複有法也。
【注釋】 曰鬥：上“曰”字當為“四”字之誤，而又與“鬥”字互倒。
文句應為“法鬥四七宿也”。
鬥：北鬥星。
四七宿：即二十八宿。
參見31·13注。
安得法乎：意思是二十九篇的篇數隻不過是碰巧遺留下來的，怎麼談得上是“法鬥四七宿”呢？ 阙：通“缺”。
殘缺。
立法：指編造效法星宿的說法。
章句：章節句讀。
三百篇：《詩經》共三百零五篇，這裡取整數而言。
【譯文】 有人說《尚書》的二十九篇，是效法天上的北鬥星和二十八宿。
四七二十八篇，另外那一篇說成是效法北鬥星，所以有二十九篇。
《尚書》在秦朝滅絕，其中存在能見到的有二十九篇，怎麼談得上是效法星宿之數呢？漢宣帝時，得到散失了的《尚書》和《易》、《禮》各一篇，《禮》、《易》的篇數也才補足，又哪會有所效法呢？根據百篇《尚書》的序言，缺遺的有七十一篇，單單為二十九篇編造效法星宿的說法，怎麼行呢？有人解釋說：“孔子另外選了二十九篇，唯獨二十九篇有所效法。
”這大概是一般讀書人的解釋，不一定是傳記上的明文。
二十九篇殘缺不全，就有傳授它的人，根據這個不完整的篇數，編造出效法星宿的說法，既失去了聖人的本意，又違背了古今的事實。
經書有篇數，就像有章節句讀一樣；有章節句讀，就像有文字一樣。
文字具有一定的意義以構成句子，句子具有一定的數目以構成章節，章節具有一定的體例以綴結成篇。
篇就是章節句讀的結合。
說篇數有所效法，這就是說章節句讀也有所效法了。
《詩經》古時候也有幾千篇，孔子删去重複的篇數，訂正而保存下三百篇，如同《尚書》隻有二十九篇一樣。
說《尚書》二十九篇有所效法，這就是說《詩經》三百零五篇也有所效法了。
【原文】 81·6或說《春秋》，十二月也。
《春秋》十二公，猶《尚書》之百篇，百篇無所法，十二公安得法？說《春秋》者曰：“二百四十二年，人道浃，王道備，善善惡惡，撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》。
”若此者，人道、王道适具足也。
三軍六師萬二千人，足以陵敵伐寇，橫行天下，令行禁止，未必有所法也。
孔子作《春秋》，記魯十二公，猶三軍之有六師也；士衆萬二千，猶年有二百四十二也。
六師萬二千人，足以成軍；十二公二百四十二年，足以立義。
說事者好神道恢義，不肖以遭禍，是故經傳篇數，皆有所法。
考實根本，論其文義，與彼賢者作書詩，無以異也。
故聖人作經，賢者作書，義窮理竟，文辭備足，則為篇矣。
其立篇也，種類相從，科條相附。
殊種異類，論說不同，更别為篇。
意異則文殊，事改則篇更，據事意作，安得法象之義乎？ 【注釋】 十二月：意思是《春秋》記載了魯國十二個君王的曆史，是效法于每年十二個月的。
十二公：指春秋時期魯國的十二個君王隐、桓、莊、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀公。
人道：指儒家所主張的道德規範。
浃（jiā加）：徹，周全。
王道：儒家稱以“仁義”治天下叫“王道”，與“霸道”相對。
善善：表彰好的。
惡（wǖ務）惡：譴責壞的。
近：接近。
這裡是比得上之意。
引文參見《公羊傳·哀公十四年》。
三軍：參見8·8注。
六師：這裡指國家軍隊下面按六個師進行編制。
《周禮·夏官序》：“二千有五百人為師。
”二千人：指六師有一萬二千人。
古代有一種說法，精良的軍隊隻要一萬二千人就足以戰勝敵人，橫行天下。
詩：據下文“賢者作書”例，當删。
科條：這裡指文章的章節。
【譯文】 有人解釋《春秋》，說是效法每年十二個月的。
《春秋》按魯國十二公編年紀事，如同《尚書》有一百篇一樣，一百篇無所效法，十二公怎麼會有所效法呢？解釋《春秋》的人說：“二百四十二年曆史中，‘人道’周全，‘王道’完備，表彰好的，譴責壞的，整頓亂世，使它返回正道，沒有比得上《春秋》的。
”如此說來，通過二百四十二年的曆史，為人之道和治國之道正好全部講透了。
一國的軍隊有六師一萬二千人，就完全可以攻伐敵寇，橫行天下了，有令即行動有禁即停止，不一定是效法了什麼東西。
孔子編寫《春秋》，隻記載了魯國十二公，正像一國的軍隊有六師一樣；将士有一萬二千人，正像《春秋》紀年有二百四十二年一樣。
六師一萬二千人，就完全可以組成一國的軍隊，那麼孔子通過《春秋》十二公二百四十二年的紀事，也完全可以闡明自己的道理了。
論說此事的人喜歡把道理說得神乎其神，把意義誇大得毫無邊際，認為不這樣做就會遭受禍殃，所以經傳的篇數，都被說成是有所效法的了。
考訂核實根本，評論那些文章的含義，孔子編寫《春秋》和那些賢人寫書，并沒有什麼不同。
所以聖人寫經，賢人寫書，意義和道理講盡了，文辭完備了，就構成了篇。
他們編寫一篇，就把同一個種類的内容歸在一起，把章節互相連接起來。
如果種類不同，論說不一樣，就另外寫成一篇。
意義不同文章就不同，事情改變了篇目也就更換了，根據事