正說篇第八一
關燈
小
中
大
》這部經書和《尚書》有什麼不同呢？解釋《尚書》的人，認為它是上古帝王的書，有人又認為是帝王所做的事，而由臣子們記錄成書的，是根據事實而給它取的名稱，不是沒有事實根據随心所欲而表現它的奇異。
解釋《尚書》的人掌握了這部經書的真實情況，解釋《春秋》的人卻違背了孔子的本意。
《春秋左氏傳》記載：“桓公十七年冬十月初一，出現了日食。
不寫明紀日的幹支，這是史官失職。
”說“史官失職”這句話，大概是符合實際的。
史官記錄事件，如同現在記錄皇帝言行的書，年月因為還比較大而不容易遺漏，日子則因為較小而容易遺忘。
因為寫曆史以記載善惡為主要内容，而不在意事情發生的具體時間。
就像《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》一樣，日月并不具體，往往是故意這樣做的。
本來是極平常的事情，卻故作怪異的解釋；本來是直截了當的記載，卻增添了許多曲折複雜的道理，這并不是孔子的心意。
《春秋》實際上也講到了冬夏的事情，書上所以不寫冬夏二字，也和不寫具體的日月一樣，同屬一回事情。
【原文】 81·12唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。
堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達，禹由夏而起，湯因殷而興，武王階周而伐，皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為号，若人之有姓矣。
說《尚書》謂之有天下之代号唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。
故唐之為言，蕩蕩也；虞者，樂也；夏者，大也；殷者，中也；周者，至也。
堯則蕩蕩民無能名；舜則天下虞樂；禹承二帝之業，使道尚蕩蕩，民無能名；殷則道得中；周武則功德無不至。
其立義美也，其褒五家大矣，然而違其正實，失其初意。
唐、虞、夏、殷、周，猶秦之為秦，漢之為漢。
秦起于秦，漢興于漢中，故曰猶秦漢，猶王莽從新都侯起，故曰亡新。
使秦、漢在經傳之上，說者将複為秦、漢作道德之說矣。
【注釋】 唐：古地名，傳說是堯的封地。
其地在何處，說法不一。
虞：古地名，傳說是舜的祖先的封地。
夏：古地名，傳說是禹最早的封地。
殷：指成湯的都城亳（bó伯），在今河南偃師縣西。
周：指周文王祖先的居地，在今陝西岐山縣東北。
達：顯達，指成為帝王。
以上下文例，“殷”下當有“湯”字。
以上解釋《尚書》的說法，參見《白虎通·号篇》。
後“秦”字：古地名，在今甘肅清永縣東北。
漢中：郡名。
戰國楚懷王始置，因在漢水中遊得名，秦漢沿置。
轄境相當今陝西秦嶺以南地區。
猶：疑當為衍文。
王莽：參見9·15注（15）。
新都：王莽奪取西漢政權前的封地，在今河南新野縣東。
新都侯：《漢書·王莽傳》：“成帝永始元年，封莽為新都侯，國南陽新野之都鄉，千五百戶。
”新：王莽的國号。
亡新：滅亡了的新朝。
“亡新”不是王莽初起時的稱号，是後漢人沿用的稱呼，王充語焉不察。
【譯文】 唐、虞、夏、殷、周，都是土地的名稱。
堯以唐地的諸侯繼承帝位，舜從虞地得以顯達，禹由夏地興起，成湯由殷地而興盛，周武王憑借周地而建功立業，這都是原本他們得以興盛發達的地方，尊重根本不忘初始，所以用來作為國号，就像人有姓一樣。
解釋《尚書》的人，都認為這些統治天下的朝代稱号唐、虞、夏、殷、周，是表示功德的名稱，包含着興盛昌隆的意義。
因此說“唐”這個字的意思，是浩大無邊；“虞”這個字的意思是安樂；“夏”這個字的意思是正大；“殷”這個字的意思是适中；“周”這個字的意思是周至。
堯就是功德浩大無比老百姓簡直不知道怎樣來稱贊他；舜就是天下安定歡樂；禹繼承堯舜的帝業，使道德崇高浩大，老百姓不知怎樣來稱贊他；殷就是使道德适中；周武王就是使功德周密無所不至。
它的立義極美，對唐堯、虞舜、夏、殷、周五代的贊頌也是夠高的了，然而卻違背了它們真正的實情，背離了它們最初的含意。
以唐、虞、夏、殷、周為國号，如同秦朝以秦為國号，漢朝以漢為國号一樣。
秦朝興起于秦地，漢代興起于漢中，所以國号就稱為秦、漢，如同王莽從新都侯興起，因此國号稱為新一樣。
如果秦、漢兩代記載在經傳上，這些解釋經傳的人又會把秦、漢名稱的由來從道德上去作一番解釋了。
【原文】 81·13堯老求禅，四嶽舉舜。
堯曰：“我其試哉！”說《尚書》曰：“試者，用也；我其用之為天子也。
”文為天子也。
文又曰：“‘女于時，觀厥刑于二女。
’觀者，觀爾虞舜于天下，不謂堯自觀之也。
”若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相炤，曠然相信。
又曰：“‘四門穆穆，入于大麓，烈風雷雨不迷。
’言大麓，三公之位也，居一公之位，大總錄二公之事，衆多并吉，若疾風大雨。
”夫聖人才高，未必相知也。
聖成事（11），舜難知佞，使臯陶陳知人之法（12）。
佞難知，聖亦難别。
堯之才，猶舜之知也。
舜知佞，堯知聖。
堯聞舜賢，四嶽舉之，心知其奇，而未必知其能，故言：“我其試我（13）！”試之于職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。
複令人庶之野（14），而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。
堯乃知其聖，授以天下。
夫文言“觀”、“試”，觀試其才也。
說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存（15）；曲折失意，使僞說傳而不絕。
造說之傳，失之久矣。
後生精者，苟欲明經（16），不原實，而原之者，亦校古随舊，重是之文，以為說證。
經之傳不可從，五經皆多失實之說。
《尚書》、《春秋》行事成文，較著可見，故頗獨論。
【注釋】 禅：禅讓，指古代君王讓位給别人。
其：相當于“姑且”。
以上事參見《尚書·堯典》。
據文例“說《尚書》”下疑脫“者”字。
女：把女兒嫁給人。
時：通“是”。
此，指舜。
厥：其，他的。
刑：通“型”。
示範，法則。
二女：堯的兩個女兒娥皇、女英。
引文參見《尚書·堯典》。
爾：段玉裁說，“觀爾”乃“觀示”之誤。
炤：同“照”。
穆穆：形容恭敬的樣子。
引文參見《尚書·舜典》。
三公：參見8·6注。
這裡泛指輔佐天子的最高官吏。
（11）聖：據文意，疑為衍文。
“成事”二字總領下文，本書常用語。
（12）臯陶：參見1·3注。
（13）據上文例，後“我”字當作“哉”。
（14）人庶：據本書《吉驗篇》“堯使舜入大麓之野”，當為“入大麓”。
（15）誠：疑為“滅（■），”字形誤。
（16）明經：會解釋儒家經書。
在漢代，“明經”是當官的一條捷徑。
【譯文】 堯年老了，尋求能夠繼承帝位的人，四嶽推舉舜來繼位。
堯說：“我姑且試一試看！”解釋《尚書》的人卻說：“試，就是用的意思；我姑且用他當天子。
”《尚書》的文字記載是堯要舜試做天子。
《尚書》的記載又說：“‘我要把女兒嫁給舜，從我的兩個女兒那裡觀察他治家的情況。
’所謂觀察，是把虞舜放在天下人的面前讓大家來觀察，不是說堯自己觀察他。
”這樣說的目的，是為了使堯、舜的形象更加高大，認為聖人互相認識已經很清楚了，不須觀察試用，就像很明亮的光互相照耀一樣，很坦然地相互信任。
《尚書》上又說：“‘四方來朝的賓客都肅然恭敬，又讓舜擔任守山林的官，即使在烈風雷雨中他也不會迷誤。
’解釋經書的人說大麓，指的是三公的位置。
處在一公的位置上，卻總攬另外二公的事務，事務雖多，都處理得很好，就像在疾風大雷雨中不迷誤一樣。
”聖人的才智高，未必就互相了解。
已有的事例是，舜難以識别佞人，讓臯陶陳述識别人的方法。
佞人難于看清，聖人也難以識别。
堯的才能，如同舜的智慧一樣。
舜識别佞人的能力，就如同堯識别聖人的能力一個樣。
堯聽說舜是賢人，四嶽推舉他，心裡知道他很傑出，而不一定了解他治理國家的才能，所以說：“我姑且試一試看！”在職責上測試他，把女兒嫁給他，觀察他處理夫妻關系的方法，職事治理得很好而沒有荒廢，夫道正而不邪。
又讓他進入深山老林，從而觀察他聖明之處，遇上烈風疾雨，他始終不會迷惑。
堯才知道他聖明，把天下傳授給他。
《尚書》上用的字是“觀”字和“試”字，是說觀試舜的才能。
解釋《尚書》的人把它們當作比喻和渲染的字，使得事情失去了真相，滅絕而不複遺存；事實被歪曲而失去原意，使得不真實的解釋久傳而不斷絕。
那些編造的解釋的流傳，使事情的真相迷失很久了。
後輩精明的人，隻是想能夠解釋經書，根本不考察史實，既使是想考察根本的人，也隻是用古人的說法來對照，追随陳舊的解釋罷了，重複這類文字，把它當作解釋的根據。
解釋經書的文字不可相信，五經中多有失實的說法。
從《尚書》、《春秋》中已有的事例和現存的文字，明顯地可以見到，因此單對它們略微作一番評論。
解釋《尚書》的人掌握了這部經書的真實情況，解釋《春秋》的人卻違背了孔子的本意。
《春秋左氏傳》記載：“桓公十七年冬十月初一，出現了日食。
不寫明紀日的幹支，這是史官失職。
”說“史官失職”這句話，大概是符合實際的。
史官記錄事件，如同現在記錄皇帝言行的書，年月因為還比較大而不容易遺漏，日子則因為較小而容易遺忘。
因為寫曆史以記載善惡為主要内容，而不在意事情發生的具體時間。
就像《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》一樣，日月并不具體，往往是故意這樣做的。
本來是極平常的事情，卻故作怪異的解釋；本來是直截了當的記載，卻增添了許多曲折複雜的道理，這并不是孔子的心意。
《春秋》實際上也講到了冬夏的事情，書上所以不寫冬夏二字，也和不寫具體的日月一樣，同屬一回事情。
【原文】 81·12唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。
堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達，禹由夏而起，湯因殷而興，武王階周而伐，皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為号，若人之有姓矣。
說《尚書》謂之有天下之代号唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。
故唐之為言，蕩蕩也；虞者，樂也；夏者，大也；殷者，中也；周者，至也。
堯則蕩蕩民無能名；舜則天下虞樂；禹承二帝之業，使道尚蕩蕩，民無能名；殷則道得中；周武則功德無不至。
其立義美也，其褒五家大矣，然而違其正實，失其初意。
唐、虞、夏、殷、周，猶秦之為秦，漢之為漢。
秦起于秦，漢興于漢中，故曰猶秦漢，猶王莽從新都侯起，故曰亡新。
使秦、漢在經傳之上，說者将複為秦、漢作道德之說矣。
【注釋】 唐：古地名，傳說是堯的封地。
其地在何處，說法不一。
虞：古地名，傳說是舜的祖先的封地。
夏：古地名，傳說是禹最早的封地。
殷：指成湯的都城亳（bó伯），在今河南偃師縣西。
周：指周文王祖先的居地，在今陝西岐山縣東北。
達：顯達，指成為帝王。
以上下文例，“殷”下當有“湯”字。
以上解釋《尚書》的說法，參見《白虎通·号篇》。
後“秦”字：古地名，在今甘肅清永縣東北。
漢中：郡名。
戰國楚懷王始置，因在漢水中遊得名，秦漢沿置。
轄境相當今陝西秦嶺以南地區。
猶：疑當為衍文。
王莽：參見9·15注（15）。
新都：王莽奪取西漢政權前的封地，在今河南新野縣東。
新都侯：《漢書·王莽傳》：“成帝永始元年，封莽為新都侯，國南陽新野之都鄉，千五百戶。
”新：王莽的國号。
亡新：滅亡了的新朝。
“亡新”不是王莽初起時的稱号，是後漢人沿用的稱呼，王充語焉不察。
【譯文】 唐、虞、夏、殷、周，都是土地的名稱。
堯以唐地的諸侯繼承帝位，舜從虞地得以顯達，禹由夏地興起，成湯由殷地而興盛，周武王憑借周地而建功立業，這都是原本他們得以興盛發達的地方，尊重根本不忘初始，所以用來作為國号，就像人有姓一樣。
解釋《尚書》的人，都認為這些統治天下的朝代稱号唐、虞、夏、殷、周，是表示功德的名稱，包含着興盛昌隆的意義。
因此說“唐”這個字的意思，是浩大無邊；“虞”這個字的意思是安樂；“夏”這個字的意思是正大；“殷”這個字的意思是适中；“周”這個字的意思是周至。
堯就是功德浩大無比老百姓簡直不知道怎樣來稱贊他；舜就是天下安定歡樂；禹繼承堯舜的帝業，使道德崇高浩大，老百姓不知怎樣來稱贊他；殷就是使道德适中；周武王就是使功德周密無所不至。
它的立義極美，對唐堯、虞舜、夏、殷、周五代的贊頌也是夠高的了，然而卻違背了它們真正的實情，背離了它們最初的含意。
以唐、虞、夏、殷、周為國号，如同秦朝以秦為國号，漢朝以漢為國号一樣。
秦朝興起于秦地，漢代興起于漢中，所以國号就稱為秦、漢，如同王莽從新都侯興起，因此國号稱為新一樣。
如果秦、漢兩代記載在經傳上，這些解釋經傳的人又會把秦、漢名稱的由來從道德上去作一番解釋了。
【原文】 81·13堯老求禅，四嶽舉舜。
堯曰：“我其試哉！”說《尚書》曰：“試者，用也；我其用之為天子也。
”文為天子也。
文又曰：“‘女于時，觀厥刑于二女。
’觀者，觀爾虞舜于天下，不謂堯自觀之也。
”若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相炤，曠然相信。
又曰：“‘四門穆穆，入于大麓，烈風雷雨不迷。
’言大麓，三公之位也，居一公之位，大總錄二公之事，衆多并吉，若疾風大雨。
”夫聖人才高，未必相知也。
聖成事（11），舜難知佞，使臯陶陳知人之法（12）。
佞難知，聖亦難别。
堯之才，猶舜之知也。
舜知佞，堯知聖。
堯聞舜賢，四嶽舉之，心知其奇，而未必知其能，故言：“我其試我（13）！”試之于職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。
複令人庶之野（14），而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。
堯乃知其聖，授以天下。
夫文言“觀”、“試”，觀試其才也。
說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存（15）；曲折失意，使僞說傳而不絕。
造說之傳，失之久矣。
後生精者，苟欲明經（16），不原實，而原之者，亦校古随舊，重是之文，以為說證。
經之傳不可從，五經皆多失實之說。
《尚書》、《春秋》行事成文，較著可見，故頗獨論。
【注釋】 禅：禅讓，指古代君王讓位給别人。
其：相當于“姑且”。
以上事參見《尚書·堯典》。
據文例“說《尚書》”下疑脫“者”字。
女：把女兒嫁給人。
時：通“是”。
此，指舜。
厥：其，他的。
刑：通“型”。
示範，法則。
二女：堯的兩個女兒娥皇、女英。
引文參見《尚書·堯典》。
爾：段玉裁說，“觀爾”乃“觀示”之誤。
炤：同“照”。
穆穆：形容恭敬的樣子。
引文參見《尚書·舜典》。
三公：參見8·6注。
這裡泛指輔佐天子的最高官吏。
（11）聖：據文意，疑為衍文。
“成事”二字總領下文，本書常用語。
（12）臯陶：參見1·3注。
（13）據上文例，後“我”字當作“哉”。
（14）人庶：據本書《吉驗篇》“堯使舜入大麓之野”，當為“入大麓”。
（15）誠：疑為“滅（■），”字形誤。
（16）明經：會解釋儒家經書。
在漢代，“明經”是當官的一條捷徑。
【譯文】 堯年老了，尋求能夠繼承帝位的人，四嶽推舉舜來繼位。
堯說：“我姑且試一試看！”解釋《尚書》的人卻說：“試，就是用的意思；我姑且用他當天子。
”《尚書》的文字記載是堯要舜試做天子。
《尚書》的記載又說：“‘我要把女兒嫁給舜，從我的兩個女兒那裡觀察他治家的情況。
’所謂觀察，是把虞舜放在天下人的面前讓大家來觀察，不是說堯自己觀察他。
”這樣說的目的，是為了使堯、舜的形象更加高大，認為聖人互相認識已經很清楚了，不須觀察試用，就像很明亮的光互相照耀一樣，很坦然地相互信任。
《尚書》上又說：“‘四方來朝的賓客都肅然恭敬，又讓舜擔任守山林的官，即使在烈風雷雨中他也不會迷誤。
’解釋經書的人說大麓，指的是三公的位置。
處在一公的位置上，卻總攬另外二公的事務，事務雖多，都處理得很好，就像在疾風大雷雨中不迷誤一樣。
”聖人的才智高，未必就互相了解。
已有的事例是，舜難以識别佞人，讓臯陶陳述識别人的方法。
佞人難于看清，聖人也難以識别。
堯的才能，如同舜的智慧一樣。
舜識别佞人的能力，就如同堯識别聖人的能力一個樣。
堯聽說舜是賢人，四嶽推舉他，心裡知道他很傑出，而不一定了解他治理國家的才能，所以說：“我姑且試一試看！”在職責上測試他，把女兒嫁給他，觀察他處理夫妻關系的方法，職事治理得很好而沒有荒廢，夫道正而不邪。
又讓他進入深山老林，從而觀察他聖明之處，遇上烈風疾雨，他始終不會迷惑。
堯才知道他聖明，把天下傳授給他。
《尚書》上用的字是“觀”字和“試”字，是說觀試舜的才能。
解釋《尚書》的人把它們當作比喻和渲染的字，使得事情失去了真相，滅絕而不複遺存；事實被歪曲而失去原意，使得不真實的解釋久傳而不斷絕。
那些編造的解釋的流傳，使事情的真相迷失很久了。
後輩精明的人，隻是想能夠解釋經書，根本不考察史實，既使是想考察根本的人，也隻是用古人的說法來對照，追随陳舊的解釋罷了，重複這類文字，把它當作解釋的根據。
解釋經書的文字不可相信，五經中多有失實的說法。
從《尚書》、《春秋》中已有的事例和現存的文字，明顯地可以見到，因此單對它們略微作一番評論。