正說篇第八一
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》了。
【原文】 81·9說《禮》者皆知禮也，為《禮》何家禮也？孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。
周因于殷禮，所損益，可知也。
”由此言之，夏、殷、周各自有禮。
方今周禮邪？夏、殷也？謂之周禮，《周禮》六典，案今《禮經》，不見六典。
或時殷禮未絕，而六典之禮不傳，世因謂此為周禮也。
案《周官》之法不與今禮相應，然則《周禮》六典是也。
其不傳，猶古文《尚書》、《春秋左氏》不興矣。
【注釋】 為禮何家禮也：依句意，當作“禮為何家禮也”。
引文參見《論語·為政》。
《周官》：即《周禮》。
《春秋左氏》：即《左傳》，本書《案書篇》認為它在西漢初失傳，漢武帝時才又和古文《尚書》一同被發現。
【譯文】 解釋《禮》的人都知道《禮》，今天的《禮經》是哪個朝代的禮制呢？ 孔子說：“殷代承襲的是夏代的禮制，其中增删了什麼是可以知道的。
周代承襲的是殷代的禮制，其中增删了什麼也是可以知道的。
”由此說來，夏、殷、周三代各自有自己的禮制。
現在流傳的《禮經》是周代的禮制呢？還是夏、殷時代的禮制呢？如果認為它是周代的禮制，那麼周禮有六典，而考察今天的《禮經》，卻并不見六典。
也許由于殷禮并沒有全部絕迹，而記載六典的禮書卻沒有流傳下來，世人根據周代處在三代的最後因此就把《禮經》說成是周禮了。
考察《周禮》記載的禮儀制度，與今天的《禮經》不相符合，那麼《周禮》應該是記載六典的了。
《周禮》一度失傳，就像古文《尚書》和《春秋左氏傳》一度不流傳一樣。
【原文】 81·10說《論》者，皆知說文解語而已，不知《論語》本幾何篇；但周以八寸為尺，不知《論語》所獨一尺之意。
夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行，敕記之時甚多，數十百篇，以八寸為尺，紀之約省，懷持之便也。
以其遺非經，傳文紀識恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也。
漢興失亡，至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯、二河間九篇，三十篇。
至昭帝女讀二十一篇，宣帝下太常博士（11）。
時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。
初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿（12），官至荊州刺史（13），始曰《論語》。
今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。
本三十篇，分布亡失，或二十一篇，目或多或少，文贊或是或誤（14）。
說《論語》者，但知以剝解之問（15），以纖微之難，不知存問本根篇數章目。
溫故知新，可以為師（16），今不知古（17），稱師如何？ 【注釋】 《論》：指《論語》。
據文意，“但”字後疑當有“知”字。
八寸為尺：《禮記·王制》鄭注：“周尺之數，未詳聞也。
按禮制，周猶以十寸為尺。
蓋六國時，多變亂法度，或言周尺八寸。
”敕：告誡，教導。
以但：據文意，疑當作“但以”，此蓋誤倒。
二尺四寸：參見11·3注。
發：發掘，指魯恭王拆毀孔子舊宅。
取：指漢武帝派人取視。
古文：指古文《尚書》和《論語》。
二十一篇：指古文《論語》二十一篇。
《隋書·經籍志》：“古《論語》與古文《尚書》同出，分《子張》為二篇，故有二十一篇。
” 二：涉上下諸“二”而衍。
河間：西漢諸侯王國，在今河北獻縣一帶。
三十篇：合齊、魯、河間《論語》九篇，加古文《論語》二十一篇，正好三十篇。
昭帝：漢昭帝劉弗陵（公元前94～前74年），西漢皇帝，公元前86～74年在位。
武帝少子，年幼即位。
在位期間，執行武帝政策，移民屯田，曾多次派兵擊敗匈奴、烏桓。
始元六年（前81年），征郡國賢良文學，召開鹽鐵會議，問民之疾苦。
谥昭帝。
女：據《漢書·昭帝紀》當删。
（11）宣帝：漢宣帝。
參見11·5注。
太常：漢代官名，掌管宗廟禮義。
漢武帝所設五經博士，隸屬于太常。
（12）孔安國：西漢經學家，字子國，孔子十二世孫，漢武帝時官至谏議大夫，曾用漢代通行的文字，傳授孔壁古文《尚書》、《論語》。
扶卿：漢武帝時人。
（13）荊州：漢武帝時劃分的全國十三個監察區之一，轄境主要在今湖北、湖南兩省。
刺史：參見2·6注（15）。
（14）贊：據文意，疑為“辭”。
（15）剝解：割裂分解，這裡形容瑣碎。
（16）以上兩句參見《論語·為政》。
（17）今不知古：本書《謝短篇》亦有此文，作“古今不知”。
【譯文】 解釋《論語》的人都隻是知道解釋字義和文意，不知道《論語》原本有多少篇；僅僅知道周代以八寸為一尺，卻不知道《論語》隻用一尺長的竹簡來書寫的意思。
所謂《論語》，是孔子的弟子共同記錄的孔子的言行，他們接受教誨需要記錄的時候很多，達到幾十幾百篇，以八寸為一尺的竹簡記錄，是為了記錄簡要，懷藏攜帶方便。
因為《論語》不是作為經書遺存下來的，而是怕忘記而作為傳文記錄下來的，所以隻用八寸為一尺的竹簡來記錄，而不用寫經書用的二尺四寸長的竹簡。
漢朝興起時《論語》失傳了，到漢武帝時拆毀孔子舊宅，武帝派人取視孔子壁中的古文，得到古文《論語》二十一篇，加上齊、魯、河間的九篇，正好三十篇。
到漢昭帝時讀到古文《論語》二十一篇，到漢宣帝時把古文《論語》交給太常博士。
當時還說它的文字難懂，給它取名叫傳，後來改用隸書抄寫以便于傳授和誦讀。
當初，孔子的十二世孫孔安國用它傳授給魯人扶卿，扶卿官至荊州刺史，才開始稱這部書為《論語》。
現在稱為《論語》的隻有二十篇，又散失了齊、魯、河間的九篇。
原本有三十篇，分散遺失，有的隻剩二十一篇，篇目有多有少，文字辭句有對有錯。
解釋《論語》的人，僅僅知道用些瑣碎的問題來提問，用些細微的問題來責難，卻不知道追究最早的篇數章目。
溫習舊有的知識就能有新的體會和收獲，這就可以當老師了。
現在不了解古代的情況，怎麼能稱作老師呢？ 【原文】 81·11孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。
”若孟子之言，《春秋》者，魯史記之名，《乘》、《梼杌》同。
孔子因舊故之名，以号《春秋》之經，未必有奇說異意，深美之據也。
今俗儒說之：“春者歲之始，秋者其終也。
《春秋》之經，可以奉始養終，故号為《春秋》。
”《春秋》之經何以異《尚書》？《尚書》者，以為上古帝王之書，或以為上所為下所書，授事相實而為名，不依違作意以見奇。
說《尚書》者得經之實，說《春秋》者失聖之意矣。
《春秋左氏傳》：“桓公十有七年冬十月朔（11），日有食之。
不書日，官失之也。
”謂“官失”之言，蓋其實也。
史官記事，若今時縣官之書矣（12），其年月尚大難失，日者微小易忘也。
蓋紀以善惡為實，不以日月為意。
若夫公羊、穀梁之傳（13），日月不具，辄為意使。
失平常之事（14），有怪異之說；徑直之文，有曲折之意，非孔子之心。
夫《春秋》實及言夏（15），不言者，亦與不書日月，同一實也。
【注釋】 王者：指堯、舜、禹、湯、周文王、周武王這些聖王。
《乘》（shèng聖）：春秋時晉國史書的名稱。
《梼杌》（táowù桃誤）：春秋時楚國史書的名稱。
《春秋》：這裡指未經孔子删改過的魯國原來的史書。
引文參見《孟子·高婁下》。
歲：指一年的農事收成。
奉始養終：有始有終，概括始終。
據文意，“《尚書》”前疑當有“說”字。
授事相實：根據事實，從實際情況出發。
依違：模棱兩可，沒有事實根據。
作意：故意，随心所欲。
（11）桓公：魯桓公，公元前711～前694年在位。
有：通“又”。
十有七年：即十七年。
朔：陰曆每月初一。
桓公十七年：公元前695年。
（12）縣官：參見34·10注。
這裡指漢朝皇帝。
（13）公羊、穀梁：公羊高、穀梁赤。
參見16·20注（17）。
（14）失：據文意，疑當為“夫”。
（15）據文意“夏”字上脫“冬”字。
《釋名·釋典藝》曰：“《春秋》，言春秋冬夏終而成歲，舉春秋則冬夏可知也。
” 【譯文】 孟子說：“聖王采詩的盛事廢除了，《詩》也就不作了，《詩》不作了才會寫作《春秋》。
晉國的《乘》，楚國的《梼杌》，魯國的《春秋》都是同一類的史書。
”《春秋》是魯國史書的别稱，跟《乘》和《梼杌》是同樣的。
孔子沿襲舊有的名稱，用來稱呼《春秋》這部經書，不一定有什麼與衆不同的解釋和深奧美妙的道理。
現在的俗儒解釋《春秋》說：“春天莊稼開始生長，秋天莊稼成熟。
《春秋》這部經書，可以概括一年的始終，所以稱為《春秋》。
”《春秋
【原文】 81·9說《禮》者皆知禮也，為《禮》何家禮也？孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。
周因于殷禮，所損益，可知也。
”由此言之，夏、殷、周各自有禮。
方今周禮邪？夏、殷也？謂之周禮，《周禮》六典，案今《禮經》，不見六典。
或時殷禮未絕，而六典之禮不傳，世因謂此為周禮也。
案《周官》之法不與今禮相應，然則《周禮》六典是也。
其不傳，猶古文《尚書》、《春秋左氏》不興矣。
【注釋】 為禮何家禮也：依句意，當作“禮為何家禮也”。
引文參見《論語·為政》。
《周官》：即《周禮》。
《春秋左氏》：即《左傳》，本書《案書篇》認為它在西漢初失傳，漢武帝時才又和古文《尚書》一同被發現。
【譯文】 解釋《禮》的人都知道《禮》，今天的《禮經》是哪個朝代的禮制呢？ 孔子說：“殷代承襲的是夏代的禮制，其中增删了什麼是可以知道的。
周代承襲的是殷代的禮制，其中增删了什麼也是可以知道的。
”由此說來，夏、殷、周三代各自有自己的禮制。
現在流傳的《禮經》是周代的禮制呢？還是夏、殷時代的禮制呢？如果認為它是周代的禮制，那麼周禮有六典，而考察今天的《禮經》，卻并不見六典。
也許由于殷禮并沒有全部絕迹，而記載六典的禮書卻沒有流傳下來，世人根據周代處在三代的最後因此就把《禮經》說成是周禮了。
考察《周禮》記載的禮儀制度，與今天的《禮經》不相符合，那麼《周禮》應該是記載六典的了。
《周禮》一度失傳，就像古文《尚書》和《春秋左氏傳》一度不流傳一樣。
【原文】 81·10說《論》者，皆知說文解語而已，不知《論語》本幾何篇；但周以八寸為尺，不知《論語》所獨一尺之意。
夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行，敕記之時甚多，數十百篇，以八寸為尺，紀之約省，懷持之便也。
以其遺非經，傳文紀識恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也。
漢興失亡，至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯、二河間九篇，三十篇。
至昭帝女讀二十一篇，宣帝下太常博士（11）。
時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。
初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿（12），官至荊州刺史（13），始曰《論語》。
今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。
本三十篇，分布亡失，或二十一篇，目或多或少，文贊或是或誤（14）。
說《論語》者，但知以剝解之問（15），以纖微之難，不知存問本根篇數章目。
溫故知新，可以為師（16），今不知古（17），稱師如何？ 【注釋】 《論》：指《論語》。
據文意，“但”字後疑當有“知”字。
八寸為尺：《禮記·王制》鄭注：“周尺之數，未詳聞也。
按禮制，周猶以十寸為尺。
蓋六國時，多變亂法度，或言周尺八寸。
”敕：告誡，教導。
以但：據文意，疑當作“但以”，此蓋誤倒。
二尺四寸：參見11·3注。
發：發掘，指魯恭王拆毀孔子舊宅。
取：指漢武帝派人取視。
古文：指古文《尚書》和《論語》。
二十一篇：指古文《論語》二十一篇。
《隋書·經籍志》：“古《論語》與古文《尚書》同出，分《子張》為二篇，故有二十一篇。
” 二：涉上下諸“二”而衍。
河間：西漢諸侯王國，在今河北獻縣一帶。
三十篇：合齊、魯、河間《論語》九篇，加古文《論語》二十一篇，正好三十篇。
昭帝：漢昭帝劉弗陵（公元前94～前74年），西漢皇帝，公元前86～74年在位。
武帝少子，年幼即位。
在位期間，執行武帝政策，移民屯田，曾多次派兵擊敗匈奴、烏桓。
始元六年（前81年），征郡國賢良文學，召開鹽鐵會議，問民之疾苦。
谥昭帝。
女：據《漢書·昭帝紀》當删。
（11）宣帝：漢宣帝。
參見11·5注。
太常：漢代官名，掌管宗廟禮義。
漢武帝所設五經博士，隸屬于太常。
（12）孔安國：西漢經學家，字子國，孔子十二世孫，漢武帝時官至谏議大夫，曾用漢代通行的文字，傳授孔壁古文《尚書》、《論語》。
扶卿：漢武帝時人。
（13）荊州：漢武帝時劃分的全國十三個監察區之一，轄境主要在今湖北、湖南兩省。
刺史：參見2·6注（15）。
（14）贊：據文意，疑為“辭”。
（15）剝解：割裂分解，這裡形容瑣碎。
（16）以上兩句參見《論語·為政》。
（17）今不知古：本書《謝短篇》亦有此文，作“古今不知”。
【譯文】 解釋《論語》的人都隻是知道解釋字義和文意，不知道《論語》原本有多少篇；僅僅知道周代以八寸為一尺，卻不知道《論語》隻用一尺長的竹簡來書寫的意思。
所謂《論語》，是孔子的弟子共同記錄的孔子的言行，他們接受教誨需要記錄的時候很多，達到幾十幾百篇，以八寸為一尺的竹簡記錄，是為了記錄簡要，懷藏攜帶方便。
因為《論語》不是作為經書遺存下來的，而是怕忘記而作為傳文記錄下來的，所以隻用八寸為一尺的竹簡來記錄，而不用寫經書用的二尺四寸長的竹簡。
漢朝興起時《論語》失傳了，到漢武帝時拆毀孔子舊宅，武帝派人取視孔子壁中的古文，得到古文《論語》二十一篇，加上齊、魯、河間的九篇，正好三十篇。
到漢昭帝時讀到古文《論語》二十一篇，到漢宣帝時把古文《論語》交給太常博士。
當時還說它的文字難懂，給它取名叫傳，後來改用隸書抄寫以便于傳授和誦讀。
當初，孔子的十二世孫孔安國用它傳授給魯人扶卿，扶卿官至荊州刺史，才開始稱這部書為《論語》。
現在稱為《論語》的隻有二十篇，又散失了齊、魯、河間的九篇。
原本有三十篇，分散遺失，有的隻剩二十一篇，篇目有多有少，文字辭句有對有錯。
解釋《論語》的人，僅僅知道用些瑣碎的問題來提問，用些細微的問題來責難，卻不知道追究最早的篇數章目。
溫習舊有的知識就能有新的體會和收獲，這就可以當老師了。
現在不了解古代的情況，怎麼能稱作老師呢？ 【原文】 81·11孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。
”若孟子之言，《春秋》者，魯史記之名，《乘》、《梼杌》同。
孔子因舊故之名，以号《春秋》之經，未必有奇說異意，深美之據也。
今俗儒說之：“春者歲之始，秋者其終也。
《春秋》之經，可以奉始養終，故号為《春秋》。
”《春秋》之經何以異《尚書》？《尚書》者，以為上古帝王之書，或以為上所為下所書，授事相實而為名，不依違作意以見奇。
說《尚書》者得經之實，說《春秋》者失聖之意矣。
《春秋左氏傳》：“桓公十有七年冬十月朔（11），日有食之。
不書日，官失之也。
”謂“官失”之言，蓋其實也。
史官記事，若今時縣官之書矣（12），其年月尚大難失，日者微小易忘也。
蓋紀以善惡為實，不以日月為意。
若夫公羊、穀梁之傳（13），日月不具，辄為意使。
失平常之事（14），有怪異之說；徑直之文，有曲折之意，非孔子之心。
夫《春秋》實及言夏（15），不言者，亦與不書日月，同一實也。
【注釋】 王者：指堯、舜、禹、湯、周文王、周武王這些聖王。
《乘》（shèng聖）：春秋時晉國史書的名稱。
《梼杌》（táowù桃誤）：春秋時楚國史書的名稱。
《春秋》：這裡指未經孔子删改過的魯國原來的史書。
引文參見《孟子·高婁下》。
歲：指一年的農事收成。
奉始養終：有始有終，概括始終。
據文意，“《尚書》”前疑當有“說”字。
授事相實：根據事實，從實際情況出發。
依違：模棱兩可，沒有事實根據。
作意：故意，随心所欲。
（11）桓公：魯桓公，公元前711～前694年在位。
有：通“又”。
十有七年：即十七年。
朔：陰曆每月初一。
桓公十七年：公元前695年。
（12）縣官：參見34·10注。
這裡指漢朝皇帝。
（13）公羊、穀梁：公羊高、穀梁赤。
參見16·20注（17）。
（14）失：據文意，疑當為“夫”。
（15）據文意“夏”字上脫“冬”字。
《釋名·釋典藝》曰：“《春秋》，言春秋冬夏終而成歲，舉春秋則冬夏可知也。
” 【譯文】 孟子說：“聖王采詩的盛事廢除了，《詩》也就不作了，《詩》不作了才會寫作《春秋》。
晉國的《乘》，楚國的《梼杌》，魯國的《春秋》都是同一類的史書。
”《春秋》是魯國史書的别稱，跟《乘》和《梼杌》是同樣的。
孔子沿襲舊有的名稱，用來稱呼《春秋》這部經書，不一定有什麼與衆不同的解釋和深奧美妙的道理。
現在的俗儒解釋《春秋》說：“春天莊稼開始生長，秋天莊稼成熟。
《春秋》這部經書，可以概括一年的始終，所以稱為《春秋》。
”《春秋