知實篇第七九
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；神者，眇茫恍惚無形之實。
實異，質不得同；實鈞，效不得殊。
聖神号不等，故謂聖者不神，神者不聖。
東郭牙善意，以知國情；子貢善意，以得貨利。
聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。
與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。
夫如是，聖賢之實同而名号殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
【注釋】 術、數：指方法、謀略，這裡包括各種推測吉兇的手段。
知：通“智”。
實：事物。
鈞：通“均”。
【譯文】 賢聖的智慧如何，事情應該說已經得到驗證了。
賢聖的才能，是都能先知。
他們的先知，是運用各種術數，或者是善于估計和巧妙的推算，并不是聖人憑空就知道的。
神怪與聖賢，是完全不同的兩碼事。
聖人與賢人的才智差不多，所以他們動腦筋想問題互有長短；他們對待事情并沒有什麼神怪的地方，因而聖和賢這兩種名号可以相互更換。
所以，賢、聖是道德高尚、智能卓越的稱号；而“神”卻是一種渺茫恍惚無形的事物。
事物不同，性質也不會一樣；事物相同，表現也不會是兩樣。
聖和神的名号是不同的，所以說聖不是神，神也不是聖。
東郭牙因為善于推測所以能知道國家的内情；子貢善于估計所以能夠賺錢。
聖人的先知，就是子貢、東郭牙這類人的先知。
聖人既然與子貢、東郭牙相同，那麼子貢、東郭牙這類人也就是聖人了，既然如此，聖人與賢人的實質是一樣的而隻是名号不同，他們之間才能不一定相差很遠，智慧也不會成倍相差。
【原文】 79·23太宰問于子貢，曰：“夫子聖者欤？何其多能也？”子貢曰：“故天縱之将聖，又多能也。
”将者，且也。
不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。
今言且聖，聖可為之故也。
孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。
”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。
當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
【注釋】 太宰：官名，位在卿與大夫之間，掌管國君宮廷事務。
一說指春秋末年的吳太宰伯嚭（pì疋）。
一說泛指古代某個當太宰的人。
以上事參見《論語·子罕》。
據文意，“聖”字前疑當有“為”字。
有：通“又”。
立：獨立，有主見。
指符合禮的規範。
天命：指天道運行之精理。
耳順：一聽到别人說的話，就能辨明是非真假。
引文參見《論語·為政》。
子貢比孔子小三十一歲，孔子四十歲時，子貢才九歲，王充認為子貢回答太宰問題時，正是孔子三十或四十歲時，這個推算是不正确的。
【譯文】 太宰向子貢問道：“孔子是個聖人吧？他怎麼這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這本來是上天讓他将成為聖人，又使他這麼多才多藝的。
”将，就是将要的意思。
子貢不說已經是聖人，而說将要成為聖人，是他認為孔子當時還沒有成為聖人的緣故。
成為聖人和成為賢人一樣，要修養磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉成功的時候，那隻能說是将要成為賢人。
現在子貢說孔子将要成為聖人，是因為聖人是可以做到的緣故。
孔子說：“我十五歲立志于學業，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到别人說的話，就能辨明是非真假。
”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了聖人的驗證。
還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為将要。
當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。
【原文】 79·24魏昭王問于田诎，曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議，曰：‘為聖易’，有之乎？”田诎對曰：“臣之所學也。
”昭王曰：“然則先生聖乎？”田诎曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也；待其有功而後知其聖者，市人之知舜也。
今诎未有功，而王問诎曰：‘若聖乎？’敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田诎謂之易。
如卓與人殊，禀天性而自然，焉可學？而為之安能成？田诎之言“為易聖”，未必能成。
田诎之言為易，未必能是。
言“臣之所學”，蓋其實也。
【注釋】 魏昭王：戰國時魏國國君，名遫（sù速）：公元前295～前277年在位。
田诎（qū屈）：人名，生平不詳。
東宮：太子住的地方。
市人：指一般人。
敢問：謙詞，自言冒昧，大膽地問。
這段話參見《呂氏春秋·審應》。
易聖：按文意當為“聖易”。
上文作“為聖易”。
【譯文】 魏昭王向田诎問道：“我做太子的時候。
聽說先生有這樣的議論，說‘做聖人容易’，有這回事嗎？”田诎回答說：“聖人是我所要學着去做到的。
”昭王問：“這麼說先生是聖人嗎？”田诎說：“沒有作出功績之前就能知道他是聖人，這是堯對舜的認識；等到有了功績之後才能知道他是聖人，這是一般人對舜的認識。
現在我還沒有什麼功績，而王就問我‘你是聖人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的聖人嗎？”聖人是可能通過學習做到的，所以田诎說做聖人容易。
如果聖人卓絕得與一般人大不一樣，是禀受天性自然生成的，那怎麼能學呢？學習做聖人又怎麼能成功呢？田诎說的“做聖人容易”，未必能夠成功；田诎說的“做聖人容易”，也未必是對的。
他所說的“聖人是我所要學着做到的”，這大概倒是符合實際的。
【原文】 79·25賢可學為，勞佚殊，故賢聖之号，仁智共之。
子貢問于孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不餍，而教不倦。
”子貢曰：“學不餍者，智也；教不倦者，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。
孟子曰：“子夏、子遊、子張，得聖人之一體；冉牛、闵子骞、顔淵，具體而微。
”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古之聖人也（11）。
”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也（12）。
故聞伯夷之風者，頑夫廉（13），懦夫有立志；聞柳之惠之風者，薄夫敦（14），鄙夫寬（15），奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎（16）？而況親炙之乎（17）？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。
宰予曰（18）：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣（19）。
”孔子聖，宜言聖于堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。
【注釋】 賢：當為“聖”之誤字。
此處全就聖人為說，作“賢”，明為字誤。
佚：通“逸”。
餍（yàn厭）：滿足。
以上事參見《孟子·公孫醜上》。
子夏、子遊、子張：都是孔子的學生。
冉牛、闵子骞、顔淵：都是孔子的學生。
引文參見《孟子·公孫醜上》。
伯夷：參見1·4注。
伊尹：參見1·2注。
已：止，指不當官。
速：迅速離開。
（11）引文見《孟子·公孫醜上》。
（12）柳下惠：參見8·3注。
（13）頑夫：貪财的人。
頑：貪。
（14）薄夫：刻薄的人。
敦：厚道。
（15）鄙：偏激，引申為陝隘。
鄙夫：心胸狹隘的人。
（16）而：通“能”。
（17）炙：烤，這裡指熏陶。
親炙：直接受到教育熏陶。
引文參見《孟子·盡心下》。
（18）宰予：參見11·14注（12）。
（19）引文參見《孟子·公孫醜上》。
【譯文】 聖人可以經過學習做到，隻是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人聖人的稱号雖有區别，但在仁與智方面是共同的。
子貢對孔子問道：“您已經是聖人了嗎？”孔子說：“聖人，我達不到，我隻是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已。
”子貢說：“學習不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。
有仁又有智，您就是聖人了。
”由此說來，具有仁智的人，就可以稱為聖人了。
孟子說：“子夏、子遊、子張，都學到了聖人的一個方面；冉牛、闵子骞、顔淵，他們學到了聖人的各個方面，但程度不深。
”這六個人在當時，都具有做聖人的才能，有的略有聖人之才而不全面，有的具備了聖人之才而不夠高明，然而都稱他們是聖人，這說明聖人是可以經過努力學習而達到的。
孟子又說：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隐，伯夷是這樣的人。
什麼樣的君王都可以輔佐，什麼樣的百姓都可以召喚，局勢穩定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人。
可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。
他們都是古代的聖人。
”孟子還說：“聖人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。
因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。
他們興起在百代以前，百代以後知道他們事迹的人，沒有不受感動鼓舞的。
難道不是聖人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“聖人”，說明聖人、賢人同是一類人，可以共用一個稱号。
宰予說：“據我看孔子，要比堯、舜賢良得多。
”孔子是聖人，宰予應當說“比堯、舜更聖明”，然而他說“賢”，正說明聖、賢差不多，所以聖、賢這兩個名稱可以互相交換。
實異，質不得同；實鈞，效不得殊。
聖神号不等，故謂聖者不神，神者不聖。
東郭牙善意，以知國情；子貢善意，以得貨利。
聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。
與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。
夫如是，聖賢之實同而名号殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
【注釋】 術、數：指方法、謀略，這裡包括各種推測吉兇的手段。
知：通“智”。
實：事物。
鈞：通“均”。
【譯文】 賢聖的智慧如何，事情應該說已經得到驗證了。
賢聖的才能，是都能先知。
他們的先知，是運用各種術數，或者是善于估計和巧妙的推算，并不是聖人憑空就知道的。
神怪與聖賢，是完全不同的兩碼事。
聖人與賢人的才智差不多，所以他們動腦筋想問題互有長短；他們對待事情并沒有什麼神怪的地方，因而聖和賢這兩種名号可以相互更換。
所以，賢、聖是道德高尚、智能卓越的稱号；而“神”卻是一種渺茫恍惚無形的事物。
事物不同，性質也不會一樣；事物相同，表現也不會是兩樣。
聖和神的名号是不同的，所以說聖不是神，神也不是聖。
東郭牙因為善于推測所以能知道國家的内情；子貢善于估計所以能夠賺錢。
聖人的先知，就是子貢、東郭牙這類人的先知。
聖人既然與子貢、東郭牙相同，那麼子貢、東郭牙這類人也就是聖人了，既然如此，聖人與賢人的實質是一樣的而隻是名号不同，他們之間才能不一定相差很遠，智慧也不會成倍相差。
【原文】 79·23太宰問于子貢，曰：“夫子聖者欤？何其多能也？”子貢曰：“故天縱之将聖，又多能也。
”将者，且也。
不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。
今言且聖，聖可為之故也。
孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。
”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。
當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
【注釋】 太宰：官名，位在卿與大夫之間，掌管國君宮廷事務。
一說指春秋末年的吳太宰伯嚭（pì疋）。
一說泛指古代某個當太宰的人。
以上事參見《論語·子罕》。
據文意，“聖”字前疑當有“為”字。
有：通“又”。
立：獨立，有主見。
指符合禮的規範。
天命：指天道運行之精理。
耳順：一聽到别人說的話，就能辨明是非真假。
引文參見《論語·為政》。
子貢比孔子小三十一歲，孔子四十歲時，子貢才九歲，王充認為子貢回答太宰問題時，正是孔子三十或四十歲時，這個推算是不正确的。
【譯文】 太宰向子貢問道：“孔子是個聖人吧？他怎麼這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這本來是上天讓他将成為聖人，又使他這麼多才多藝的。
”将，就是将要的意思。
子貢不說已經是聖人，而說将要成為聖人，是他認為孔子當時還沒有成為聖人的緣故。
成為聖人和成為賢人一樣，要修養磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉成功的時候，那隻能說是将要成為賢人。
現在子貢說孔子将要成為聖人，是因為聖人是可以做到的緣故。
孔子說：“我十五歲立志于學業，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到别人說的話，就能辨明是非真假。
”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了聖人的驗證。
還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為将要。
當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。
【原文】 79·24魏昭王問于田诎，曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議，曰：‘為聖易’，有之乎？”田诎對曰：“臣之所學也。
”昭王曰：“然則先生聖乎？”田诎曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也；待其有功而後知其聖者，市人之知舜也。
今诎未有功，而王問诎曰：‘若聖乎？’敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田诎謂之易。
如卓與人殊，禀天性而自然，焉可學？而為之安能成？田诎之言“為易聖”，未必能成。
田诎之言為易，未必能是。
言“臣之所學”，蓋其實也。
【注釋】 魏昭王：戰國時魏國國君，名遫（sù速）：公元前295～前277年在位。
田诎（qū屈）：人名，生平不詳。
東宮：太子住的地方。
市人：指一般人。
敢問：謙詞，自言冒昧，大膽地問。
這段話參見《呂氏春秋·審應》。
易聖：按文意當為“聖易”。
上文作“為聖易”。
【譯文】 魏昭王向田诎問道：“我做太子的時候。
聽說先生有這樣的議論，說‘做聖人容易’，有這回事嗎？”田诎回答說：“聖人是我所要學着去做到的。
”昭王問：“這麼說先生是聖人嗎？”田诎說：“沒有作出功績之前就能知道他是聖人，這是堯對舜的認識；等到有了功績之後才能知道他是聖人，這是一般人對舜的認識。
現在我還沒有什麼功績，而王就問我‘你是聖人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的聖人嗎？”聖人是可能通過學習做到的，所以田诎說做聖人容易。
如果聖人卓絕得與一般人大不一樣，是禀受天性自然生成的，那怎麼能學呢？學習做聖人又怎麼能成功呢？田诎說的“做聖人容易”，未必能夠成功；田诎說的“做聖人容易”，也未必是對的。
他所說的“聖人是我所要學着做到的”，這大概倒是符合實際的。
【原文】 79·25賢可學為，勞佚殊，故賢聖之号，仁智共之。
子貢問于孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不餍，而教不倦。
”子貢曰：“學不餍者，智也；教不倦者，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。
孟子曰：“子夏、子遊、子張，得聖人之一體；冉牛、闵子骞、顔淵，具體而微。
”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古之聖人也（11）。
”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也（12）。
故聞伯夷之風者，頑夫廉（13），懦夫有立志；聞柳之惠之風者，薄夫敦（14），鄙夫寬（15），奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎（16）？而況親炙之乎（17）？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。
宰予曰（18）：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣（19）。
”孔子聖，宜言聖于堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。
【注釋】 賢：當為“聖”之誤字。
此處全就聖人為說，作“賢”，明為字誤。
佚：通“逸”。
餍（yàn厭）：滿足。
以上事參見《孟子·公孫醜上》。
子夏、子遊、子張：都是孔子的學生。
冉牛、闵子骞、顔淵：都是孔子的學生。
引文參見《孟子·公孫醜上》。
伯夷：參見1·4注。
伊尹：參見1·2注。
已：止，指不當官。
速：迅速離開。
（11）引文見《孟子·公孫醜上》。
（12）柳下惠：參見8·3注。
（13）頑夫：貪财的人。
頑：貪。
（14）薄夫：刻薄的人。
敦：厚道。
（15）鄙：偏激，引申為陝隘。
鄙夫：心胸狹隘的人。
（16）而：通“能”。
（17）炙：烤，這裡指熏陶。
親炙：直接受到教育熏陶。
引文參見《孟子·盡心下》。
（18）宰予：參見11·14注（12）。
（19）引文參見《孟子·公孫醜上》。
【譯文】 聖人可以經過學習做到，隻是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人聖人的稱号雖有區别，但在仁與智方面是共同的。
子貢對孔子問道：“您已經是聖人了嗎？”孔子說：“聖人，我達不到，我隻是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已。
”子貢說：“學習不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。
有仁又有智，您就是聖人了。
”由此說來，具有仁智的人，就可以稱為聖人了。
孟子說：“子夏、子遊、子張，都學到了聖人的一個方面；冉牛、闵子骞、顔淵，他們學到了聖人的各個方面，但程度不深。
”這六個人在當時，都具有做聖人的才能，有的略有聖人之才而不全面，有的具備了聖人之才而不夠高明，然而都稱他們是聖人，這說明聖人是可以經過努力學習而達到的。
孟子又說：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隐，伯夷是這樣的人。
什麼樣的君王都可以輔佐，什麼樣的百姓都可以召喚，局勢穩定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人。
可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。
他們都是古代的聖人。
”孟子還說：“聖人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。
因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。
他們興起在百代以前，百代以後知道他們事迹的人，沒有不受感動鼓舞的。
難道不是聖人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“聖人”，說明聖人、賢人同是一類人，可以共用一個稱号。
宰予說：“據我看孔子，要比堯、舜賢良得多。
”孔子是聖人，宰予應當說“比堯、舜更聖明”，然而他說“賢”，正說明聖、賢差不多，所以聖、賢這兩個名稱可以互相交換。