知實篇第七九
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79·19齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞于國。
桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。
”少頃，當東郭牙至，管仲曰：“此必是已。
”乃令賓延而上之，分級而立。
管曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然”。
管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：歡然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。
君口垂不■，所言莒也（11）；君舉臂而指，所當又莒也。
臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之（12）。
”夫管仲，上智之人也，其别物審事矣。
雲“國必有聖人”者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，雲“此必是已”，謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨（13），當雲“國必有賢者”，無為言“聖”也。
謀未發而聞于國，管仲謂“國必有聖人”，是謂聖人先知也。
及見東郭牙，雲“此必是已”，謂賢者聖也。
東郭牙知之審，是與聖人同也。
【注釋】 齊桓公：參見3·2注（12）。
莒（jǔ舉）：齊國附近的一個小國，在今山東莒縣一帶。
仲甫：又作“仲父”。
這是齊桓公對管仲的尊稱。
東郭牙（yù與）：即東郭郵，也稱東郭垂，春秋時齊國人。
賓：主管接待的官。
延：引，請。
延而上之：将他引上殿堂。
據遞修本“管”字下應補“仲”字。
鐘鼓：兩種打擊樂器，這裡表示婚慶喜事。
衰绖（cuīdié崔疊）：衰，生麻布制的喪服。
绖：麻制的喪帽和腰帶。
古人喪服胸前縫綴粗麻布叫衰，圍在頭上的散麻繩叫绖，纏在腰間的散麻繩叫腰绖。
這裡用來表示喪事。
怫（fèi費）然：憤怒的樣子。
“手足者”，義不可通。
此文乃本《呂覽》，“手足”下有“矜”字。
矜：手足抖動。
兵革：兵器，指戰争。
■：據《呂氏春秋·重言》當作“唫”。
唫（jìn盡）：閉口。
口垂不唫：口張開而不閉起來。
（11）所言莒也：說的正是“莒”字。
古時“莒”字的發音與現在不同，所以口形也不一樣。
（12）這件事見《管子·小問》和《呂氏春秋·重言》。
（13）十二聖：參見15·6注。
【譯文】 齊桓公與管仲商議讨伐莒國，謀畫好了還沒有行動而國内的人都知道了。
桓公感到很奇怪，問管仲說：“我與仲父商議讨伐莒國，還沒有行動，國内的人都知道了，這是什麼原因呢？”管仲回答說：“國内一定有聖人。
”一會兒，正好東郭牙來了，管仲說：“一定是這個人了。
”于是就派一個管接待的官員把他請到殿堂上，分别按賓主的位置站好。
管仲說：“是您說我們要讨伐莒國嗎？”東郭牙說：“是的。
”管仲說：“我沒想要讨伐莒國，你憑什麼說我們要讨伐莒國呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀畫，小人善于推測，我是私下推測出來的。
”管仲說：“我沒有說要讨伐莒國，你根據什麼推測的呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子臉上有三種神色：婚慶喜事時，表露出歡樂高興的神色；舉辦喪事時，表露出愁苦哀傷的神色；發生戰争時，表露出非常憤怒以緻氣得四肢發抖的神色。
你的口開而不閉，說的正是“莒”字；你的手臂舉起來指，所對着的又是莒國的方向。
我私下想國家小而又不服從齊國的諸侯，大概隻有莒國吧！因此我就這樣說了。
”管仲是很有智慧的人，他善于區别事物考察事理，他說“國内一定有聖人”，是真心誠意地說國内一定有。
東郭牙來了，管仲說“一定是這個人”，就是說東郭牙是聖人。
如果聖人與賢人根本不是一類，管仲明知當時并沒有像黃帝等十二聖之類的人，他就應該說“國内一定有賢人”，不應當說是“聖人”。
謀畫好了還沒有行動而國内的人都知道了，管仲說“國内一定有聖人”，這是說聖人能先知。
等到看見了東郭牙，說“一定是這個人”，是說賢人就是聖人。
東郭牙對事情了解得這樣清楚，這和聖人是一樣的啊。
【原文】 79·20客有見淳于髡于梁惠王者，再見之，終無言也。
惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。
及見寡人，寡人未有得也。
寡人未足為言邪？”客謂髡。
曰：“固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。
”客具報，王大駭，曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也！前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。
後來，人有獻讴者，未及試，亦會生至。
寡人雖屏左右，私心在彼。
”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。
志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。
以髡等為聖，則髡聖人也；如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
【注釋】 客：指梁惠王的賓客。
淳于髡（kūn昆）：姓淳于，名髡，戰國時齊國人。
梁惠王：參見30·1注。
據《史記·孟子荀卿列傳》，“曰”字前應補“髡”字。
志：心思。
志在遠：心思集中在遠方。
指梁惠王聚精會神地在想能跑得很遠的龍馬。
龍馬：古時稱身高八尺以上的馬叫龍馬。
讴（ōu歐）：唱歌。
屏（bīng丙）：屏退，打發開。
以上事見《史記·孟子荀卿列傳》。
因緣：根據，憑借。
準的：“準”和“的”都是目标，這裡用作動詞，意即射中目标，引申為“判斷準确”。
【譯文】 有個賓客把淳于髡引見給梁惠王，梁惠王一連兩次接見他，淳于髡始終一言不發。
梁惠王對此很不高興，因此責備那個賓客說：“你贊揚淳于先生，說管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我并沒有什麼收獲。
難道我不值得跟他談話嗎？”這個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。
淳于髡說：“本來嘛，我前一次見惠王時，他的心思放在遠處，後一次見他時，他的心思在音樂上，我因此沒有說話。
”賓客把淳于髡的話一一彙報給惠王，惠王聽後大吃一驚，說：“哎呀！淳于先生實在是個聖人呀！前一次淳于先生來，正好有人來獻龍馬，還沒來得及看，正碰上淳于先生來了。
後一次他來，正好有人來獻歌手，我還沒來得及試聽，正巧他又來了。
我雖然屏退了左右的人，然而我的心思都在那兒。
”淳于髡能觀察到惠王的心思在遠處和音樂上，就是成湯、夏禹那樣明察的人，也不能超過他。
一個人的心思藏在心裡，從外面發現不了，淳于髡卻能知道。
如果把淳于髡這類人看作是聖人，那麼淳于髡就是聖人了；如果認為淳于髡這類人不是聖人，那麼所謂聖人的明智，又怎麼能超過淳于髡對于梁惠王的了解呢？通過觀察面部表情來探測内心的活動，都是由于有所依據才能推測得那麼準确。
【原文】 79·21楚靈王會諸侯，鄭子産曰：“魯、邾、宋、衛不來。
”及諸侯會，四國果不至。
趙堯為符玺禦史，趙人方與公謂禦史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。
”其後堯果為禦史大夫。
然則四國不至，子産原其理也；趙堯之為禦史大夫，方與公睹其狀也。
原理睹狀，處著方來，有以審之也。
魯人公孫臣，孝文皇帝時上書，言漢土德，其符黃龍當見（11）。
後黃龍見成紀（12）。
然則公孫臣知黃龍将出，案律曆以處之也（13）。
【注釋】 楚靈王：參見9·9注。
鄭：春秋時諸侯國，都城在新鄭（今河南省新鄭縣）。
子産：姓公孫，名僑，字子産，鄭國大夫。
魯、邾、宋、衛：都是春秋時的諸侯國。
邾（hū朱）：即春秋時的鄒國，在今山東省鄒縣東南。
引文參見《左傳·昭公四年》，四國作“魯、衛、曹（在今山東定陶一帶）、邾”。
此文雲“宋不來”，誤。
趙堯：人名，事迹見《史記·周昌列傳》。
符：古代朝廷傳達命令或征調兵将用的憑證。
玺（xǐ喜）：皇帝的大印。
符玺禦史：皇帝的監印官，隸屬于禦史大夫。
方與公：《史記》、《漢書》隻注“方與”是縣名，公，其号。
疑當是方與縣令。
禦史大夫：參見11·10注。
周昌：漢代沛縣人，高祖時為禦史大夫。
曾随劉邦起義，立有戰功，蕭何、曹參等人都很敬佩他。
引文參見《史記·周昌列傳》，文字稍有不同。
以上事參見《史記·張丞相列傳》。
公孫臣：漢文帝時人。
孝文皇帝：即漢文帝劉恒。
土德：據陰陽五行說，朝代的更替是按五行相克的道理循環的。
漢人認為秦朝為水德，而土能勝水，漢取代了秦，故漢朝應為土德。
（11）符：符瑞，吉祥的征兆。
黃：按照陰陽五行說，五行中的土是與五色中的黃相配屬的，漢是土德，出現的符瑞就是黃色。
（12）成紀：地名，舊城在今甘肅省秦安縣北三十裡。
以上事參見《漢書·文帝紀》。
（13）律：樂律。
曆：曆法。
【譯文】 楚靈王召集各國諸侯，鄭國的子産說：“魯、邾、宋、衛四國不會來。
”等到各國諸侯聚會時，這四國果然沒有到。
趙堯是符玺禦史，趙人方與公對禦史大夫周昌說：“你手下的禦史趙堯将要代替你的職位。
”後來，趙堯果然做了禦史大夫。
這樣說來，四國諸侯不來參與盟會，鄭子産是根據情理推斷出來的，趙堯做禦史大夫，方與公是通過某種狀況觀察出來的。
推究情理、觀察狀況，推斷未來，都是有所依據而考察出來的。
魯人公孫臣，在漢文帝時上奏章給皇帝，說漢朝是土德，它的吉兆黃龍該要出現了。
後來，黃龍果然在成紀這個地方出現了。
公孫臣知道黃龍将要出現，是根據樂律和曆法推斷出來的。
【原文】 79·22賢聖之知，事宜驗矣。
賢聖之才，皆能先知。
其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。
神怪與聖賢，殊道異路也。
聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名号相貿易。
故夫賢聖者，道德智能之号
桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。
”少頃，當東郭牙至，管仲曰：“此必是已。
”乃令賓延而上之，分級而立。
管曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然”。
管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：歡然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。
君口垂不■，所言莒也（11）；君舉臂而指，所當又莒也。
臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之（12）。
”夫管仲，上智之人也，其别物審事矣。
雲“國必有聖人”者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，雲“此必是已”，謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨（13），當雲“國必有賢者”，無為言“聖”也。
謀未發而聞于國，管仲謂“國必有聖人”，是謂聖人先知也。
及見東郭牙，雲“此必是已”，謂賢者聖也。
東郭牙知之審，是與聖人同也。
【注釋】 齊桓公：參見3·2注（12）。
莒（jǔ舉）：齊國附近的一個小國，在今山東莒縣一帶。
仲甫：又作“仲父”。
這是齊桓公對管仲的尊稱。
東郭牙（yù與）：即東郭郵，也稱東郭垂，春秋時齊國人。
賓：主管接待的官。
延：引，請。
延而上之：将他引上殿堂。
據遞修本“管”字下應補“仲”字。
鐘鼓：兩種打擊樂器，這裡表示婚慶喜事。
衰绖（cuīdié崔疊）：衰，生麻布制的喪服。
绖：麻制的喪帽和腰帶。
古人喪服胸前縫綴粗麻布叫衰，圍在頭上的散麻繩叫绖，纏在腰間的散麻繩叫腰绖。
這裡用來表示喪事。
怫（fèi費）然：憤怒的樣子。
“手足者”，義不可通。
此文乃本《呂覽》，“手足”下有“矜”字。
矜：手足抖動。
兵革：兵器，指戰争。
■：據《呂氏春秋·重言》當作“唫”。
唫（jìn盡）：閉口。
口垂不唫：口張開而不閉起來。
（11）所言莒也：說的正是“莒”字。
古時“莒”字的發音與現在不同，所以口形也不一樣。
（12）這件事見《管子·小問》和《呂氏春秋·重言》。
（13）十二聖：參見15·6注。
【譯文】 齊桓公與管仲商議讨伐莒國，謀畫好了還沒有行動而國内的人都知道了。
桓公感到很奇怪，問管仲說：“我與仲父商議讨伐莒國，還沒有行動，國内的人都知道了，這是什麼原因呢？”管仲回答說：“國内一定有聖人。
”一會兒，正好東郭牙來了，管仲說：“一定是這個人了。
”于是就派一個管接待的官員把他請到殿堂上，分别按賓主的位置站好。
管仲說：“是您說我們要讨伐莒國嗎？”東郭牙說：“是的。
”管仲說：“我沒想要讨伐莒國，你憑什麼說我們要讨伐莒國呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀畫，小人善于推測，我是私下推測出來的。
”管仲說：“我沒有說要讨伐莒國，你根據什麼推測的呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子臉上有三種神色：婚慶喜事時，表露出歡樂高興的神色；舉辦喪事時，表露出愁苦哀傷的神色；發生戰争時，表露出非常憤怒以緻氣得四肢發抖的神色。
你的口開而不閉，說的正是“莒”字；你的手臂舉起來指，所對着的又是莒國的方向。
我私下想國家小而又不服從齊國的諸侯，大概隻有莒國吧！因此我就這樣說了。
”管仲是很有智慧的人，他善于區别事物考察事理，他說“國内一定有聖人”，是真心誠意地說國内一定有。
東郭牙來了，管仲說“一定是這個人”，就是說東郭牙是聖人。
如果聖人與賢人根本不是一類，管仲明知當時并沒有像黃帝等十二聖之類的人，他就應該說“國内一定有賢人”，不應當說是“聖人”。
謀畫好了還沒有行動而國内的人都知道了，管仲說“國内一定有聖人”，這是說聖人能先知。
等到看見了東郭牙，說“一定是這個人”，是說賢人就是聖人。
東郭牙對事情了解得這樣清楚，這和聖人是一樣的啊。
【原文】 79·20客有見淳于髡于梁惠王者，再見之，終無言也。
惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。
及見寡人，寡人未有得也。
寡人未足為言邪？”客謂髡。
曰：“固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。
”客具報，王大駭，曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也！前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。
後來，人有獻讴者，未及試，亦會生至。
寡人雖屏左右，私心在彼。
”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。
志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。
以髡等為聖，則髡聖人也；如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
【注釋】 客：指梁惠王的賓客。
淳于髡（kūn昆）：姓淳于，名髡，戰國時齊國人。
梁惠王：參見30·1注。
據《史記·孟子荀卿列傳》，“曰”字前應補“髡”字。
志：心思。
志在遠：心思集中在遠方。
指梁惠王聚精會神地在想能跑得很遠的龍馬。
龍馬：古時稱身高八尺以上的馬叫龍馬。
讴（ōu歐）：唱歌。
屏（bīng丙）：屏退，打發開。
以上事見《史記·孟子荀卿列傳》。
因緣：根據，憑借。
準的：“準”和“的”都是目标，這裡用作動詞，意即射中目标，引申為“判斷準确”。
【譯文】 有個賓客把淳于髡引見給梁惠王，梁惠王一連兩次接見他，淳于髡始終一言不發。
梁惠王對此很不高興，因此責備那個賓客說：“你贊揚淳于先生，說管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我并沒有什麼收獲。
難道我不值得跟他談話嗎？”這個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。
淳于髡說：“本來嘛，我前一次見惠王時，他的心思放在遠處，後一次見他時，他的心思在音樂上，我因此沒有說話。
”賓客把淳于髡的話一一彙報給惠王，惠王聽後大吃一驚，說：“哎呀！淳于先生實在是個聖人呀！前一次淳于先生來，正好有人來獻龍馬，還沒來得及看，正碰上淳于先生來了。
後一次他來，正好有人來獻歌手，我還沒來得及試聽，正巧他又來了。
我雖然屏退了左右的人，然而我的心思都在那兒。
”淳于髡能觀察到惠王的心思在遠處和音樂上，就是成湯、夏禹那樣明察的人，也不能超過他。
一個人的心思藏在心裡，從外面發現不了，淳于髡卻能知道。
如果把淳于髡這類人看作是聖人，那麼淳于髡就是聖人了；如果認為淳于髡這類人不是聖人，那麼所謂聖人的明智，又怎麼能超過淳于髡對于梁惠王的了解呢？通過觀察面部表情來探測内心的活動，都是由于有所依據才能推測得那麼準确。
【原文】 79·21楚靈王會諸侯，鄭子産曰：“魯、邾、宋、衛不來。
”及諸侯會，四國果不至。
趙堯為符玺禦史，趙人方與公謂禦史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。
”其後堯果為禦史大夫。
然則四國不至，子産原其理也；趙堯之為禦史大夫，方與公睹其狀也。
原理睹狀，處著方來，有以審之也。
魯人公孫臣，孝文皇帝時上書，言漢土德，其符黃龍當見（11）。
後黃龍見成紀（12）。
然則公孫臣知黃龍将出，案律曆以處之也（13）。
【注釋】 楚靈王：參見9·9注。
鄭：春秋時諸侯國，都城在新鄭（今河南省新鄭縣）。
子産：姓公孫，名僑，字子産，鄭國大夫。
魯、邾、宋、衛：都是春秋時的諸侯國。
邾（hū朱）：即春秋時的鄒國，在今山東省鄒縣東南。
引文參見《左傳·昭公四年》，四國作“魯、衛、曹（在今山東定陶一帶）、邾”。
此文雲“宋不來”，誤。
趙堯：人名，事迹見《史記·周昌列傳》。
符：古代朝廷傳達命令或征調兵将用的憑證。
玺（xǐ喜）：皇帝的大印。
符玺禦史：皇帝的監印官，隸屬于禦史大夫。
方與公：《史記》、《漢書》隻注“方與”是縣名，公，其号。
疑當是方與縣令。
禦史大夫：參見11·10注。
周昌：漢代沛縣人，高祖時為禦史大夫。
曾随劉邦起義，立有戰功，蕭何、曹參等人都很敬佩他。
引文參見《史記·周昌列傳》，文字稍有不同。
以上事參見《史記·張丞相列傳》。
公孫臣：漢文帝時人。
孝文皇帝：即漢文帝劉恒。
土德：據陰陽五行說，朝代的更替是按五行相克的道理循環的。
漢人認為秦朝為水德，而土能勝水，漢取代了秦，故漢朝應為土德。
（11）符：符瑞，吉祥的征兆。
黃：按照陰陽五行說，五行中的土是與五色中的黃相配屬的，漢是土德，出現的符瑞就是黃色。
（12）成紀：地名，舊城在今甘肅省秦安縣北三十裡。
以上事參見《漢書·文帝紀》。
（13）律：樂律。
曆：曆法。
【譯文】 楚靈王召集各國諸侯，鄭國的子産說：“魯、邾、宋、衛四國不會來。
”等到各國諸侯聚會時，這四國果然沒有到。
趙堯是符玺禦史，趙人方與公對禦史大夫周昌說：“你手下的禦史趙堯将要代替你的職位。
”後來，趙堯果然做了禦史大夫。
這樣說來，四國諸侯不來參與盟會，鄭子産是根據情理推斷出來的，趙堯做禦史大夫，方與公是通過某種狀況觀察出來的。
推究情理、觀察狀況，推斷未來，都是有所依據而考察出來的。
魯人公孫臣，在漢文帝時上奏章給皇帝，說漢朝是土德，它的吉兆黃龍該要出現了。
後來，黃龍果然在成紀這個地方出現了。
公孫臣知道黃龍将要出現，是根據樂律和曆法推斷出來的。
【原文】 79·22賢聖之知，事宜驗矣。
賢聖之才，皆能先知。
其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。
神怪與聖賢，殊道異路也。
聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名号相貿易。
故夫賢聖者，道德智能之号