知實篇第七九
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【原文】 79·13孔子曰：“遊者可為綸，走者可為矰。
至于龍，吾不知，其乘雲風上升。
今日見老子，其猶龍邪！”聖人知物知事，老子與龍，人、物也；所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
【注釋】 遊者：指魚類。
綸：指魚線，這裡是釣的意思。
走者：指獸類。
矰（ēng增）：一種用絲繩系住的短箭，這裡是射的意思。
走：《史記》作“飛”，《龍虛篇》22·12亦作“飛”。
其猶龍邪：相傳孔子曾向老子問禮，老子作了解答，而孔子認為老子的解答很玄妙，所以把老子比做龍。
引文參見《史記·老莊申韓列傳》，文字稍有不同。
所從上下：指龍的活動。
《龍虛篇》22·12說：“龍乘雲而上，雲消而下。
”這裡也兼指老子對孔子所作的玄妙的解釋，像龍那樣，忽上忽下，不可捉摸。
精氣交連：王充認為萬物都是“氣”構成的。
同一類物是同一種“氣”所構成的，可以互相溝通。
【譯文】 孔子說：“魚類可以釣到，獸類可以射獲。
至于龍，我不知道該怎麼辦，因為它能乘着雲風上天。
今天見到老子，他大概就像龍一樣吧！”聖人知道物也知道事，老子和龍，一個是人，一個是物，龍的活動從上到下，從下到上，都是事，孔子為什麼不能知道呢？如果老子是神，龍也是神，聖人也是神，那麼神的活動應該有共同的規律，他們的精氣可以互相溝通，為什麼會不知道呢？以孔子不知道龍和老子這件事來說，聖人不能先知，這是第十二條證據。
【原文】 79·14孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”虞舜大聖，隐藏骨肉之過，宜愈子骞。
瞽叟與象使舜治廪浚井，意欲殺舜。
當見殺己之情，早谏豫止，既無如何，宜避不行，若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
【注釋】 闵子骞：參見28·2注。
間：離間，非議。
昆弟：兄弟。
人不間于其父母昆弟之言：意思是，由于闵子骞能掩蓋父母兄弟的過失，因而人們對他的父母兄弟沒有可非議的話。
引文參見《論語·先進》。
瞽叟：參見9·4注。
象：參見5·6注。
治廪（lǐn凜）：修理谷倉。
浚（jùn俊）井：淘井。
豫：通“預”。
預先。
據上文例，“見”字後當有“言之”二字。
【譯文】 孔子說：“闵子骞真是孝順啊！别人在他和他父母兄弟之間說不了挑撥離間的話。
”虞舜是個大聖人，他在掩蓋親屬的錯誤方面，應該超過闵子骞。
舜的父親瞽叟和異母弟象讓他修理谷倉和淘井，打算借機殺害他。
舜應當看出他們有要殺害自己的意思，應該早早地規勸他們預先防止事情的發生，既然無可奈何了，也應該躲開或裝病不幹。
為什麼要使他父親和弟弟構成謀殺自己的罪名，使人們知道這件事而指責他的父親和弟弟，以至萬世之後還有人在談論呢？以虞舜不能預見這件事來說，聖人不能先知，這是第十三條證據。
【原文】 79·15武王不豫，周公請命。
壇。
。
既設，。
。
祝已畢，不知天之許己與不，乃蔔三龜。
三龜皆吉。
如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓複蔔三龜。
知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見。
天意難知，故蔔而合兆，兆決心定，乃以從事。
聖人不能先知，十四也。
【注釋】 事見《尚書·金縢》。
壇：祭祀用的土台。
。
。
（shàn善）：經過除草、平整供祭祀用的地面。
。
。
：同“策”。
參見63·7注。
。
。
祝：祭祀時應用的祝文，這裡是讀祝文之意。
後一個“不”：通“否”。
蔔三龜：參見63·8注。
聖人：指周公。
立法：建立法制。
這裡指決定事情。
【譯文】 周武王生病，周公乞求上天延續武王的壽命。
設置了祭壇，讀完了祝文以後，還不知道上天答應了自己的請求沒有，于是就用龜甲占蔔了三次，結果兆象都很吉利。
如果聖人是先知的，周公就應當知道上天已經答應了自己的請求，不必緊接着又用龜甲占蔔三次。
知道聖人不以個人的意見來決定事情，所以周公還要乞求天命，并且把祝文秘藏起來不讓人看見。
由于天意很難知道，所以三次進行占蔔，把得到的兆象合起來加以對照。
兆象定了心也就定了，于是就根據兆象的指示去辦事。
聖人不能先知，這是第十四條證據。
【原文】 79·16晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。
門人怪而問于孔子，孔子不知，問于晏子。
晏子解之，孔子乃曉。
聖人不能先知，十五也。
【注釋】 晏子：參見17·2注。
聘：出使。
堂：宮殿，朝堂。
趨：小步快走。
晏子解之：晏子解釋自己的行動時說：“古禮上規定，在朝堂上，國君走一步，臣子要走兩步，當時魯君走得快，我就不得不走得比魯君更快；授玉時，魯君彎腰給我，我為表示比魯君地位低得多，所以隻能跪下來接了。
”事見《韓詩外傳》卷四及《晏子春秋·内篇·雜上第五》。
【譯文】 晏子出使到魯國。
使臣在朝堂上不應該小步快走，而晏子卻快步走了；君王授與玉時，使臣不應該跪着接，而晏子卻跪下來接了。
學生們感到奇怪而去請教孔子，孔子也不知道是怎麼回事，于是就去請教晏子。
晏子解釋之後，孔子才明白。
聖人不能先知，這是第十五條證據。
【原文】 79·17陳賈問于孟子，曰：“周公何人也？”曰：“聖人。
”“使管叔監殷，管叔畔也。
二者有諸？”曰：“然。
”“周公知其畔而使？不知而使之與？”曰：“不知也。
”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。
周公之過也，不亦宜乎？”孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。
聖人不能先知，十六也。
【注釋】 陳賈：戰國時齊國大夫。
孟子：參見1·3注。
管叔：參見42·10注。
殷：這裡指武庚。
武王滅商後，封纣王的兒子武庚于殷（在今河南安陽）。
畔：通“叛”。
事見《史記·魯周公世家》。
與：同“欤”。
事見《孟子·公孫醜下》。
處其下：指周公排行在管叔之下。
【譯文】 陳賈問孟子，說：“周公是個什麼樣的人呢？”孟子回答說：“是聖人。
”又問：“周公派管叔去監視武庚，後來管叔等人叛亂了，這兩件事都有嗎？”孟子回答說：“是有的。
”又問：“周公是知道管叔要叛亂而派他去的呢？還是不知道而派他去的呢？”孟子回答：“不知道才派他去的。
”又問：“如此說來，聖人尚且也有過錯嗎？”孟子回答說：“周公是弟弟，管叔是哥哥。
周公有過錯，不也是可以理解的嗎？”孟子是個講求實際的人，既說周公是聖人，又認為他處在做弟弟的地位，是不能預知管叔會叛亂的。
聖人不能先知，這是第十六條證據。
【原文】 79·18孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。
然則聖人先知也，子貢億數中之類也。
聖人據象兆，原物類，意而得之；其見變名物，博學而識之。
巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳，目非有達視之明，知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，洞聽潛聞（11），與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。
今耳目聞見，與人無别；遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。
何以明之？ 【注釋】 賜：端木賜，即子貢。
參見3·3注。
貨殖：做買賣。
億：通“臆”。
猜測，估計。
中（hòng衆）：猜中。
指猜中行情。
引文參見《論語·先進》。
居積：囤積居奇。
貴賤：指物價漲落。
陶朱：參見3·2注。
識：通“志”。
記住。
巧商：善于巧妙地推算。
較：通“皎”。
顯著。
竅：小孔。
引申為細微之物。
倫等：同輩，一般人。
（11）洞聽潛聞：聽得非常清楚，連極小的聲音都可以聽到。
【譯文】 孔子說：“子貢不聽從天命而去經商營利，他猜測市場行情常常很準确。
”孔子責備子貢善于囤積，善于估計物價漲落的時機，多次都能抓住時機，所以賺了很多錢，跟陶朱公一樣富有。
由此看來聖人的先知，也不過是像子貢屢次猜中行情一樣。
聖人也是根據一定的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然後經過判斷而得出結論。
聖人見到異常的事物能叫出它的名稱，是由于學得多而記得住。
聖人巧于推算，善于估計，見識廣，記得多，從微小的苗頭看到明顯的結局，如同根據今天的事物進行推測而預見到千年以後的情況一樣，這可以說是才智浩如淵海了。
孔子能夠看到細微而不明顯的事物，思考問題透徹，是由于他的才智比常人高很多倍，而又努力不懈，才超過了一般的人，但他的眼睛并沒有超人的視力，能知道别人所不能知道的情況。
如果看得透徹看得遠，聽得清楚無所不聞，能與天地交談，能跟鬼神說話，知道天上地下的事情，那才稱得上是神而先知，與一般人大不一樣。
但是，現在聖人耳聞目見，與一般人沒有什麼差别；遇到的事情看到的東西和一般人沒有什麼不同，隻是比賢人略微高明一點罷了，怎麼能說像神一樣無可比拟呢？聖人跟賢人一個樣，如果把才能特殊的人稱為聖人，那麼聖人與賢人隻不過是區别才能大小的稱呼，并不是完全不同的兩種名号。
怎麼來證明這個道理呢？ 【原文】
【原文】 79·13孔子曰：“遊者可為綸，走者可為矰。
至于龍，吾不知，其乘雲風上升。
今日見老子，其猶龍邪！”聖人知物知事，老子與龍，人、物也；所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
【注釋】 遊者：指魚類。
綸：指魚線，這裡是釣的意思。
走者：指獸類。
矰（ēng增）：一種用絲繩系住的短箭，這裡是射的意思。
走：《史記》作“飛”，《龍虛篇》22·12亦作“飛”。
其猶龍邪：相傳孔子曾向老子問禮，老子作了解答，而孔子認為老子的解答很玄妙，所以把老子比做龍。
引文參見《史記·老莊申韓列傳》，文字稍有不同。
所從上下：指龍的活動。
《龍虛篇》22·12說：“龍乘雲而上，雲消而下。
”這裡也兼指老子對孔子所作的玄妙的解釋，像龍那樣，忽上忽下，不可捉摸。
精氣交連：王充認為萬物都是“氣”構成的。
同一類物是同一種“氣”所構成的，可以互相溝通。
【譯文】 孔子說：“魚類可以釣到，獸類可以射獲。
至于龍，我不知道該怎麼辦，因為它能乘着雲風上天。
今天見到老子，他大概就像龍一樣吧！”聖人知道物也知道事，老子和龍，一個是人，一個是物，龍的活動從上到下，從下到上，都是事，孔子為什麼不能知道呢？如果老子是神，龍也是神，聖人也是神，那麼神的活動應該有共同的規律，他們的精氣可以互相溝通，為什麼會不知道呢？以孔子不知道龍和老子這件事來說，聖人不能先知，這是第十二條證據。
【原文】 79·14孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”虞舜大聖，隐藏骨肉之過，宜愈子骞。
瞽叟與象使舜治廪浚井，意欲殺舜。
當見殺己之情，早谏豫止，既無如何，宜避不行，若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
【注釋】 闵子骞：參見28·2注。
間：離間，非議。
昆弟：兄弟。
人不間于其父母昆弟之言：意思是，由于闵子骞能掩蓋父母兄弟的過失，因而人們對他的父母兄弟沒有可非議的話。
引文參見《論語·先進》。
瞽叟：參見9·4注。
象：參見5·6注。
治廪（lǐn凜）：修理谷倉。
浚（jùn俊）井：淘井。
豫：通“預”。
預先。
據上文例，“見”字後當有“言之”二字。
【譯文】 孔子說：“闵子骞真是孝順啊！别人在他和他父母兄弟之間說不了挑撥離間的話。
”虞舜是個大聖人，他在掩蓋親屬的錯誤方面，應該超過闵子骞。
舜的父親瞽叟和異母弟象讓他修理谷倉和淘井，打算借機殺害他。
舜應當看出他們有要殺害自己的意思，應該早早地規勸他們預先防止事情的發生，既然無可奈何了，也應該躲開或裝病不幹。
為什麼要使他父親和弟弟構成謀殺自己的罪名，使人們知道這件事而指責他的父親和弟弟，以至萬世之後還有人在談論呢？以虞舜不能預見這件事來說，聖人不能先知，這是第十三條證據。
【原文】 79·15武王不豫，周公請命。
壇。
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既設，。
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祝已畢，不知天之許己與不，乃蔔三龜。
三龜皆吉。
如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓複蔔三龜。
知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見。
天意難知，故蔔而合兆，兆決心定，乃以從事。
聖人不能先知，十四也。
【注釋】 事見《尚書·金縢》。
壇：祭祀用的土台。
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（shàn善）：經過除草、平整供祭祀用的地面。
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：同“策”。
參見63·7注。
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祝：祭祀時應用的祝文，這裡是讀祝文之意。
後一個“不”：通“否”。
蔔三龜：參見63·8注。
聖人：指周公。
立法：建立法制。
這裡指決定事情。
【譯文】 周武王生病，周公乞求上天延續武王的壽命。
設置了祭壇，讀完了祝文以後，還不知道上天答應了自己的請求沒有，于是就用龜甲占蔔了三次，結果兆象都很吉利。
如果聖人是先知的，周公就應當知道上天已經答應了自己的請求，不必緊接着又用龜甲占蔔三次。
知道聖人不以個人的意見來決定事情，所以周公還要乞求天命，并且把祝文秘藏起來不讓人看見。
由于天意很難知道，所以三次進行占蔔，把得到的兆象合起來加以對照。
兆象定了心也就定了，于是就根據兆象的指示去辦事。
聖人不能先知，這是第十四條證據。
【原文】 79·16晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。
門人怪而問于孔子，孔子不知，問于晏子。
晏子解之，孔子乃曉。
聖人不能先知，十五也。
【注釋】 晏子：參見17·2注。
聘：出使。
堂：宮殿，朝堂。
趨：小步快走。
晏子解之：晏子解釋自己的行動時說：“古禮上規定，在朝堂上，國君走一步，臣子要走兩步，當時魯君走得快，我就不得不走得比魯君更快；授玉時，魯君彎腰給我，我為表示比魯君地位低得多，所以隻能跪下來接了。
”事見《韓詩外傳》卷四及《晏子春秋·内篇·雜上第五》。
【譯文】 晏子出使到魯國。
使臣在朝堂上不應該小步快走，而晏子卻快步走了；君王授與玉時，使臣不應該跪着接，而晏子卻跪下來接了。
學生們感到奇怪而去請教孔子，孔子也不知道是怎麼回事，于是就去請教晏子。
晏子解釋之後，孔子才明白。
聖人不能先知，這是第十五條證據。
【原文】 79·17陳賈問于孟子，曰：“周公何人也？”曰：“聖人。
”“使管叔監殷，管叔畔也。
二者有諸？”曰：“然。
”“周公知其畔而使？不知而使之與？”曰：“不知也。
”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。
周公之過也，不亦宜乎？”孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。
聖人不能先知，十六也。
【注釋】 陳賈：戰國時齊國大夫。
孟子：參見1·3注。
管叔：參見42·10注。
殷：這裡指武庚。
武王滅商後，封纣王的兒子武庚于殷（在今河南安陽）。
畔：通“叛”。
事見《史記·魯周公世家》。
與：同“欤”。
事見《孟子·公孫醜下》。
處其下：指周公排行在管叔之下。
【譯文】 陳賈問孟子，說：“周公是個什麼樣的人呢？”孟子回答說：“是聖人。
”又問：“周公派管叔去監視武庚，後來管叔等人叛亂了，這兩件事都有嗎？”孟子回答說：“是有的。
”又問：“周公是知道管叔要叛亂而派他去的呢？還是不知道而派他去的呢？”孟子回答：“不知道才派他去的。
”又問：“如此說來，聖人尚且也有過錯嗎？”孟子回答說：“周公是弟弟，管叔是哥哥。
周公有過錯，不也是可以理解的嗎？”孟子是個講求實際的人，既說周公是聖人，又認為他處在做弟弟的地位，是不能預知管叔會叛亂的。
聖人不能先知，這是第十六條證據。
【原文】 79·18孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。
然則聖人先知也，子貢億數中之類也。
聖人據象兆，原物類，意而得之；其見變名物，博學而識之。
巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳，目非有達視之明，知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，洞聽潛聞（11），與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。
今耳目聞見，與人無别；遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。
何以明之？ 【注釋】 賜：端木賜，即子貢。
參見3·3注。
貨殖：做買賣。
億：通“臆”。
猜測，估計。
中（hòng衆）：猜中。
指猜中行情。
引文參見《論語·先進》。
居積：囤積居奇。
貴賤：指物價漲落。
陶朱：參見3·2注。
識：通“志”。
記住。
巧商：善于巧妙地推算。
較：通“皎”。
顯著。
竅：小孔。
引申為細微之物。
倫等：同輩，一般人。
（11）洞聽潛聞：聽得非常清楚，連極小的聲音都可以聽到。
【譯文】 孔子說：“子貢不聽從天命而去經商營利，他猜測市場行情常常很準确。
”孔子責備子貢善于囤積，善于估計物價漲落的時機，多次都能抓住時機，所以賺了很多錢，跟陶朱公一樣富有。
由此看來聖人的先知，也不過是像子貢屢次猜中行情一樣。
聖人也是根據一定的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然後經過判斷而得出結論。
聖人見到異常的事物能叫出它的名稱，是由于學得多而記得住。
聖人巧于推算，善于估計，見識廣，記得多，從微小的苗頭看到明顯的結局，如同根據今天的事物進行推測而預見到千年以後的情況一樣，這可以說是才智浩如淵海了。
孔子能夠看到細微而不明顯的事物，思考問題透徹，是由于他的才智比常人高很多倍，而又努力不懈，才超過了一般的人，但他的眼睛并沒有超人的視力，能知道别人所不能知道的情況。
如果看得透徹看得遠，聽得清楚無所不聞，能與天地交談，能跟鬼神說話，知道天上地下的事情，那才稱得上是神而先知，與一般人大不一樣。
但是，現在聖人耳聞目見，與一般人沒有什麼差别；遇到的事情看到的東西和一般人沒有什麼不同，隻是比賢人略微高明一點罷了，怎麼能說像神一樣無可比拟呢？聖人跟賢人一個樣，如果把才能特殊的人稱為聖人，那麼聖人與賢人隻不過是區别才能大小的稱呼，并不是完全不同的兩種名号。
怎麼來證明這個道理呢？ 【原文】