知實篇第七九
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sì四）一塊耕地。
津：渡口。
《水經》潕水注：“方城西有黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所。
有東流水，則子路問津處。
”以上事參見《論語·微子》。
論者：指為孔子辯護的人。
【譯文】 長沮、桀溺兩人合作在一起耕地，孔子從旁邊經過，派子路向他們打聽渡口在什麼地方。
如果孔子知道渡口在什麼地方，就不該再去詢問。
辯護的人說：“這是想考察一下隐士的品行。
”既然孔子先知，那他就該自己知道，用不着考察。
如果不知道而去問他們，這正好說明他不能先知，這是第七條證據。
【原文】 79·9孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。
人見之者以為葬也。
蓋以無所合葬，殡之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬于防。
有茔自在防，殡于衢路，聖人不能先知，八也。
【注釋】 殡：停放棺材。
這裡指臨時性的淺葬。
衢（qú渠），大路。
五甫之衢：五甫衢，一作五父衢，路名，在今山東曲阜縣東南。
《左傳·襄公十一年》杜注：“五父衢，道名，在魯國東南。
”葬：這裡指正式埋葬。
古人埋棺于坎為殡，殡淺而葬深。
鄒曼甫：人名。
防：防山，在今山東曲阜縣東。
以上事參見《禮記·檀弓》。
茔（yíng營）：墳地。
【譯文】 孔子的母親死了，因為孔子不知道他父親的墳墓在何處，所以就把他母親臨時葬在五甫衢。
别人看見就認為是正式埋葬了。
大概是因為沒找着與他父親合葬的地方，在臨時埋葬他母親時，禮儀很鄭重，所以别人就認為是正式埋葬了。
鄰居鄒曼甫的母親把孔子父親的墳墓所在地告訴了他，然後才得以把他的父母合葬在防山。
本來在防山就有他父親的墳地，而孔子卻把他的母親臨時葬在五甫衢路旁，聖人不能先知，這是第八條證據。
【原文】 79·10既得合葬，孔子反。
門人後，雨甚至。
孔子問曰：“何遲也？” 曰：“防墓崩。
”孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。
”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。
人至乃知之，聖人不能先知，九也。
【注釋】 三：再三。
指門人說了好幾遍。
泫然：淚流滿面的樣子。
修墓：壘墳頭。
以上事參見《禮記·檀弓上》。
【譯文】 合葬之後，孔子先返回家裡。
門人後回來，雨下得很大。
孔子問：“怎麼回來得這麼晚啊？”門人回答說：“防山的墓倒塌了。
”孔子不再說什麼，門人說了好幾遍，孔子才淚流滿面地說：“我聽說，古時候是不修墓的。
”如果孔子先知，應當事先知道防山的墓會倒塌，等到門人回來的時候，應該是流着淚等着他們。
門人到家之後才知道墓倒塌了，聖人不能先知，這是第九條證據。
【原文】 79·11子入太廟，每事問。
不知故問，為人法也。
孔子未嘗入廟，廟中禮器衆多非一，孔子雖聖，何能知之？“以嘗見，實已知，而複問，為人法。
”孔子曰：“疑思問。
”疑乃當問邪！“實已知，當複問，為人法”，孔子知五經，門人從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經複問為人法，獨以已知太廟複問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
【注釋】 太廟：天子或諸侯的祖廟。
這裡指周公廟。
以上事參見《論語·八佾》。
疑句首脫“論者曰”三字，遂使文句上下無屬。
王充意為孔子不知故問，而責難者認為，孔子實已知而複問。
上文“論者曰：欲觀隐者之操”。
下文“論者曰：孔子自知不用”。
其立文并同可證。
引文見《論語·季氏》。
【譯文】 孔子進入太廟，每件事都問。
因為他不知道所以才問，這是為了給人們做榜樣。
孔子從來沒有進過太廟，廟裡的禮器很多不隻是一兩件，孔子即使是聖人，怎麼能都知道呢？辯護的人說：“太廟裡的禮器孔子曾經都見過，實際上他已經知道，然而還要再問一問，這是為了給别人做榜樣。
”孔子說：“有了疑問要想到請教别人。
”這是說有了疑難才應該問啊！如果說“實際上已經知道，還應當再問，以此給人做榜樣”，那麼孔子通曉“五經”，學生們跟他學習，他也應該再去請教一下别人，以此來給人做榜樣，為什麼孔子隻是給學生講課而不請教别人呢？不用自己已經知道五經還去請教别人這種行為給人做榜樣，唯獨以自己已經知道太廟裡的禮器而再問别人這種事給人做榜樣，聖人的用心，怎麼這樣不一緻呢？以孔子進太廟這件事來說，聖人不能先知，這是第十條證據。
【原文】 79·12主人請賓飲食，若呼賓頓若舍。
賓如聞其家有輕子洎孫，必教親徹馔退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓。
賓之執計，則必不往。
何則？知請呼無喜，空行勞辱也。
如往無喜，勞辱複還，不知其家，不曉其實。
人實難知，吉兇難圖。
如孔子先知，宜知諸侯惑于讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寝不住。
君子不為無益之事，不履辱身之行。
無為周流應聘，以取削迹之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。
由此言之，近不能知。
論者曰：“孔子自知不用，聖思闵道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。
為道不為己，故逢患而不惡；為民不為名，故蒙謗而不避。
”曰：此非實也。
孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所（11）。
”是謂孔子自知時也。
何以自知？魯、衛，天下最賢之國也（12），魯、衛不能用己，則天下不能用己也，故退作《春秋》，删定《詩》、《書》。
以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。
何則？無兆象效驗，聖人無以定也。
魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也（13）。
道極命絕，兆象著明，心懷望沮（14），退而幽思。
夫周流不休，猶病未死，禱蔔使痊也，死兆未見，冀得活也。
然則應聘，未見絕證，冀得用也。
死兆見舍，蔔還毉絕（15），攬筆定書（16）。
以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
【注釋】 頓：止，住宿。
洎：據遞修本當作“泊”。
泊：通“薄”。
輕薄。
親：指父母。
徹，通“撤”。
撤掉。
馔（huàn賺）：酒食。
周流：周遊列國，四處奔走。
削迹之辱：參見5·6注。
說（shuì稅）：遊說。
非主：不好的君主，這裡指不采納孔子主張的君主。
絕糧之厄：參見1·3注。
闵：同“憫”。
這裡是憂慮、關心的意思。
塗：泥污。
塗炭之中：水深火熱之中。
正：訂正。
樂正：指孔子按自己的觀點對當時的音樂加以訂正。
他認為通過訂正，音樂就納入了“正道”。
（11）各得其所：指使《雅》、《頌》恢複了各自應有的地位。
引文見《論語·子罕》。
（12）最賢之國：指周禮最完備的國家。
（13）魯人獲麟，自知絕也：參見《指瑞篇》51·4和《公羊傳·哀公十四年》。
（14）望：怨恨。
沮：沮喪。
（15）毉（yī）：同“醫”。
（16）定書：指删定《詩》、《書》。
【譯文】 主人請賓客飲酒吃飯，或者想請客人住在他的家裡。
客人如果聽說他家有輕薄子孫，輕薄子孫必定會叫他的父母端走酒菜，使客人吃不上、喝不上；還會關上房門，使客人不能留宿。
那麼客人會拿定主意，肯定不會再去了。
為什麼呢？因為客人知道被請去了也不會有高興的事，隻是白跑一趟受一番勞累和侮辱罷了。
如果去了沒有什麼可高興的事，又白勞累一場受頓侮辱回來，那是因為客人不了解主人的家庭，不了解他家的具體情況。
人和具體情況都很難預知，吉兇也很難預料。
如果孔子先知，就應該知道諸侯已經被讒臣所迷惑，是一定不會任用自己的，隻能空跑一趟還使自己受到侮辱，聘書和召令到了，也應該擱置起來不去應聘。
君子不去做那種毫無益處的事情，不走使自己受到侮辱的路。
不必要周遊列國去答應諸侯的聘請，而自取“削迹”的侮辱；不應該白費力氣去遊說那些不會采用自己主張的君主，而自找“絕糧”的災禍。
由此說來，孔子似乎并不能先知。
為孔子辯護的人說：“孔子自己知道是不會被任用的，聖人憂慮的是‘道’行不通，老百姓生活在水深火熱之中，他多半是想要輔佐諸侯，推行他的道而拯救老百姓，所以才答應諸侯的聘請周遊列國，不躲避災禍和恥辱。
由于他為的是行道而不是為自己，所以遇到災禍也下怨恨；為的是老百姓而不是為了出名，所以遭受诽謗也不顧忌。
”我說：這些都不是真實的。
孔子說過：“我從衛國到魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理，使《雅》樂和《頌》樂各得其适當的位置。
”這就是說孔子了解當時的形勢。
根據什麼說他自己知道呢？魯國和衛國，是天下執行周禮最完備的國家，魯國和衛國不能任用自己，那麼天下就沒有什麼國家會任用自己了，所以他才回到魯國作《春秋》，删改編定《詩》、《書》。
以孔子從衛國回到魯國這件事來說，可以知道孔子将要應聘時，還不知道自己前途如何。
為什麼呢？沒有兆象而無從察考，聖人是沒有根據來作出判斷的。
等到魯、衛兩國不任用自己，這才知道已經到了窮途末路；等到魯國人捉到了麒麟，他才知道自己再也沒有什麼希望了。
道行不通，命也完了，征兆明明白白地顯現出來，内心懷着怨恨、沮喪，隻好回去冥思苦想。
孔子不停地周遊列國，如同生了病又不到死的地步，所以祈禱占蔔希望病好，因為死的征兆還沒有出現，希望能活下去。
這樣說來，孔子應聘是因為沒有看到徹底絕望的證據，還希望自己能被任用。
等到家中出現了要死人的征兆，占蔔的人回頭就走，醫生也拒絕治療，這才拿起筆來删定《詩》、《書》。
以孔子應聘周遊這件事來說，聖人不能先知，這是第十一條證據
津：渡口。
《水經》潕水注：“方城西有黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所。
有東流水，則子路問津處。
”以上事參見《論語·微子》。
論者：指為孔子辯護的人。
【譯文】 長沮、桀溺兩人合作在一起耕地，孔子從旁邊經過，派子路向他們打聽渡口在什麼地方。
如果孔子知道渡口在什麼地方，就不該再去詢問。
辯護的人說：“這是想考察一下隐士的品行。
”既然孔子先知，那他就該自己知道，用不着考察。
如果不知道而去問他們，這正好說明他不能先知，這是第七條證據。
【原文】 79·9孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。
人見之者以為葬也。
蓋以無所合葬，殡之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬于防。
有茔自在防，殡于衢路，聖人不能先知，八也。
【注釋】 殡：停放棺材。
這裡指臨時性的淺葬。
衢（qú渠），大路。
五甫之衢：五甫衢，一作五父衢，路名，在今山東曲阜縣東南。
《左傳·襄公十一年》杜注：“五父衢，道名，在魯國東南。
”葬：這裡指正式埋葬。
古人埋棺于坎為殡，殡淺而葬深。
鄒曼甫：人名。
防：防山，在今山東曲阜縣東。
以上事參見《禮記·檀弓》。
茔（yíng營）：墳地。
【譯文】 孔子的母親死了，因為孔子不知道他父親的墳墓在何處，所以就把他母親臨時葬在五甫衢。
别人看見就認為是正式埋葬了。
大概是因為沒找着與他父親合葬的地方，在臨時埋葬他母親時，禮儀很鄭重，所以别人就認為是正式埋葬了。
鄰居鄒曼甫的母親把孔子父親的墳墓所在地告訴了他，然後才得以把他的父母合葬在防山。
本來在防山就有他父親的墳地，而孔子卻把他的母親臨時葬在五甫衢路旁，聖人不能先知，這是第八條證據。
【原文】 79·10既得合葬，孔子反。
門人後，雨甚至。
孔子問曰：“何遲也？” 曰：“防墓崩。
”孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。
”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。
人至乃知之，聖人不能先知，九也。
【注釋】 三：再三。
指門人說了好幾遍。
泫然：淚流滿面的樣子。
修墓：壘墳頭。
以上事參見《禮記·檀弓上》。
【譯文】 合葬之後，孔子先返回家裡。
門人後回來，雨下得很大。
孔子問：“怎麼回來得這麼晚啊？”門人回答說：“防山的墓倒塌了。
”孔子不再說什麼，門人說了好幾遍，孔子才淚流滿面地說：“我聽說，古時候是不修墓的。
”如果孔子先知，應當事先知道防山的墓會倒塌，等到門人回來的時候，應該是流着淚等着他們。
門人到家之後才知道墓倒塌了，聖人不能先知，這是第九條證據。
【原文】 79·11子入太廟，每事問。
不知故問，為人法也。
孔子未嘗入廟，廟中禮器衆多非一，孔子雖聖，何能知之？“以嘗見，實已知，而複問，為人法。
”孔子曰：“疑思問。
”疑乃當問邪！“實已知，當複問，為人法”，孔子知五經，門人從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經複問為人法，獨以已知太廟複問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
【注釋】 太廟：天子或諸侯的祖廟。
這裡指周公廟。
以上事參見《論語·八佾》。
疑句首脫“論者曰”三字，遂使文句上下無屬。
王充意為孔子不知故問，而責難者認為，孔子實已知而複問。
上文“論者曰：欲觀隐者之操”。
下文“論者曰：孔子自知不用”。
其立文并同可證。
引文見《論語·季氏》。
【譯文】 孔子進入太廟，每件事都問。
因為他不知道所以才問，這是為了給人們做榜樣。
孔子從來沒有進過太廟，廟裡的禮器很多不隻是一兩件，孔子即使是聖人，怎麼能都知道呢？辯護的人說：“太廟裡的禮器孔子曾經都見過，實際上他已經知道，然而還要再問一問，這是為了給别人做榜樣。
”孔子說：“有了疑問要想到請教别人。
”這是說有了疑難才應該問啊！如果說“實際上已經知道，還應當再問，以此給人做榜樣”，那麼孔子通曉“五經”，學生們跟他學習，他也應該再去請教一下别人，以此來給人做榜樣，為什麼孔子隻是給學生講課而不請教别人呢？不用自己已經知道五經還去請教别人這種行為給人做榜樣，唯獨以自己已經知道太廟裡的禮器而再問别人這種事給人做榜樣，聖人的用心，怎麼這樣不一緻呢？以孔子進太廟這件事來說，聖人不能先知，這是第十條證據。
【原文】 79·12主人請賓飲食，若呼賓頓若舍。
賓如聞其家有輕子洎孫，必教親徹馔退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓。
賓之執計，則必不往。
何則？知請呼無喜，空行勞辱也。
如往無喜，勞辱複還，不知其家，不曉其實。
人實難知，吉兇難圖。
如孔子先知，宜知諸侯惑于讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寝不住。
君子不為無益之事，不履辱身之行。
無為周流應聘，以取削迹之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。
由此言之，近不能知。
論者曰：“孔子自知不用，聖思闵道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。
為道不為己，故逢患而不惡；為民不為名，故蒙謗而不避。
”曰：此非實也。
孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所（11）。
”是謂孔子自知時也。
何以自知？魯、衛，天下最賢之國也（12），魯、衛不能用己，則天下不能用己也，故退作《春秋》，删定《詩》、《書》。
以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。
何則？無兆象效驗，聖人無以定也。
魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也（13）。
道極命絕，兆象著明，心懷望沮（14），退而幽思。
夫周流不休，猶病未死，禱蔔使痊也，死兆未見，冀得活也。
然則應聘，未見絕證，冀得用也。
死兆見舍，蔔還毉絕（15），攬筆定書（16）。
以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
【注釋】 頓：止，住宿。
洎：據遞修本當作“泊”。
泊：通“薄”。
輕薄。
親：指父母。
徹，通“撤”。
撤掉。
馔（huàn賺）：酒食。
周流：周遊列國，四處奔走。
削迹之辱：參見5·6注。
說（shuì稅）：遊說。
非主：不好的君主，這裡指不采納孔子主張的君主。
絕糧之厄：參見1·3注。
闵：同“憫”。
這裡是憂慮、關心的意思。
塗：泥污。
塗炭之中：水深火熱之中。
正：訂正。
樂正：指孔子按自己的觀點對當時的音樂加以訂正。
他認為通過訂正，音樂就納入了“正道”。
（11）各得其所：指使《雅》、《頌》恢複了各自應有的地位。
引文見《論語·子罕》。
（12）最賢之國：指周禮最完備的國家。
（13）魯人獲麟，自知絕也：參見《指瑞篇》51·4和《公羊傳·哀公十四年》。
（14）望：怨恨。
沮：沮喪。
（15）毉（yī）：同“醫”。
（16）定書：指删定《詩》、《書》。
【譯文】 主人請賓客飲酒吃飯，或者想請客人住在他的家裡。
客人如果聽說他家有輕薄子孫，輕薄子孫必定會叫他的父母端走酒菜，使客人吃不上、喝不上；還會關上房門，使客人不能留宿。
那麼客人會拿定主意，肯定不會再去了。
為什麼呢？因為客人知道被請去了也不會有高興的事，隻是白跑一趟受一番勞累和侮辱罷了。
如果去了沒有什麼可高興的事，又白勞累一場受頓侮辱回來，那是因為客人不了解主人的家庭，不了解他家的具體情況。
人和具體情況都很難預知，吉兇也很難預料。
如果孔子先知，就應該知道諸侯已經被讒臣所迷惑，是一定不會任用自己的，隻能空跑一趟還使自己受到侮辱，聘書和召令到了，也應該擱置起來不去應聘。
君子不去做那種毫無益處的事情，不走使自己受到侮辱的路。
不必要周遊列國去答應諸侯的聘請，而自取“削迹”的侮辱；不應該白費力氣去遊說那些不會采用自己主張的君主，而自找“絕糧”的災禍。
由此說來，孔子似乎并不能先知。
為孔子辯護的人說：“孔子自己知道是不會被任用的，聖人憂慮的是‘道’行不通，老百姓生活在水深火熱之中，他多半是想要輔佐諸侯，推行他的道而拯救老百姓，所以才答應諸侯的聘請周遊列國，不躲避災禍和恥辱。
由于他為的是行道而不是為自己，所以遇到災禍也下怨恨；為的是老百姓而不是為了出名，所以遭受诽謗也不顧忌。
”我說：這些都不是真實的。
孔子說過：“我從衛國到魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理，使《雅》樂和《頌》樂各得其适當的位置。
”這就是說孔子了解當時的形勢。
根據什麼說他自己知道呢？魯國和衛國，是天下執行周禮最完備的國家，魯國和衛國不能任用自己，那麼天下就沒有什麼國家會任用自己了，所以他才回到魯國作《春秋》，删改編定《詩》、《書》。
以孔子從衛國回到魯國這件事來說，可以知道孔子将要應聘時，還不知道自己前途如何。
為什麼呢？沒有兆象而無從察考，聖人是沒有根據來作出判斷的。
等到魯、衛兩國不任用自己，這才知道已經到了窮途末路；等到魯國人捉到了麒麟，他才知道自己再也沒有什麼希望了。
道行不通，命也完了，征兆明明白白地顯現出來，内心懷着怨恨、沮喪，隻好回去冥思苦想。
孔子不停地周遊列國，如同生了病又不到死的地步，所以祈禱占蔔希望病好，因為死的征兆還沒有出現，希望能活下去。
這樣說來，孔子應聘是因為沒有看到徹底絕望的證據，還希望自己能被任用。
等到家中出現了要死人的征兆，占蔔的人回頭就走，醫生也拒絕治療，這才拿起筆來删定《詩》、《書》。
以孔子應聘周遊這件事來說，聖人不能先知，這是第十一條證據