實知篇第七八
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惡。
世俗傳說顔淵十八歲登泰山，望見吳都阊門外有一匹拴着的白馬。
考查實際情況，可以肯定顔淵是三十歲，沒有登泰山，也沒有望見吳都的阊門。
對項讬、尹方的稱譽，就如稱譽顔淵這類情況一樣。
【原文】 78·22人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學。
”五帝、三王，皆有所師。
曰：“是欲為人法也。
”曰：精思亦可為人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌狌知往，鳱鵲知來，禀天之性，自然者也。
【注釋】 夫子：這裡指孔子。
引文見《論語·子張》。
引文見《論語·為政》。
皆有所師：《韓詩外傳》五：“黃帝學乎大填，颛顼學乎錄圖，帝喾學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。
”聖：據文意疑當為“神”字。
狌狌知往：參見22·12注。
鳱（gān甘）鵲：喜鵲。
《龍虛篇》22·12作“乾鵲”。
鳱鵲知來：參見22·12注。
禀天之性：王充認為萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裡這樣說。
【譯文】 人的才智有高低之分，認識事物要通過學習才行。
通過學習才能知道，不請教别人就不能認識事物。
子貢說：“我的老師是無處不學習的，可是又何必要有個固定的老師呢？”孔子說：“我十五歲就有志于學問。
”五帝、三王，都是有所師法的。
有人說：“這是為了給人們做榜樣。
”我說：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什麼一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以通過學習而具備。
那些稱為“神”的，是不學而知的；哪些稱為“聖”的，必須通過學習才能成為聖。
因為聖人也需要學習，所以知道他并不是神。
天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。
猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因為它們承受了天的本性，自然就是如此的。
【原文】 78·23如以聖人為若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之黨也。
同黨，則所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途，步驺相過。
【注釋】 僮：即“童”。
僮謠：即童謠，一種流傳在兒童中的民間歌謠。
王充認為它是一種陽氣構成的妖象，能預言吉兇。
《訂鬼篇》認為童謠為妖言，是熒惑之氣使之然。
與：同“欤”。
為巫者亦妖：王充認為巫是一種含陽氣而顯現妖象的人。
參見《訂鬼篇》。
道：王充這裡指的是“先王之道”。
步：慢行。
驺（hòu宙）：通“驟”。
疾走。
【譯文】 如果認為聖人是像猩猩那樣的嗎？那麼猩猩之類可是鳥獸啊。
童謠可以不學而知，可以算是神而先知了。
如果認為聖人是像童謠那樣嗎？那麼童謠可是一種妖象啊。
世間聖、神的東西可以認為是巫嗎？鬼神通過巫的口來指示人。
如果認為聖人是像巫那樣的嗎？那麼做巫的人也是一種妖啊。
巫與妖象同屬一種氣，那麼與聖人就不屬于一類了。
巫與聖人不同，那麼聖人也就不能稱為神了。
不能稱為神，那就屬于賢人一類的了。
與賢人同屬一類，那麼聖人所知的就與賢人沒有什麼不同了。
至于他們有所差别，是由于他們所掌握的“道”不一樣。
聖人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，聖人智慧多。
他們所掌握的是同一種“道”，隻是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，隻是走得快的超過了走得慢的而已。
【原文】 78·24事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之複，三教之重，正朔相緣，捐益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水火也；今之聲色，後世之聲色也。
鳥魯草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。
追觀上古，探察來世。
文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
【注釋】 關思：關心，動腦筋。
文：文采。
質：質樸，文質：這裡指兩種不同的社會風氣。
三教：參見42·10注。
正：指夏曆正月，一年的開始。
朔：夏曆每月初一，一月的開始。
正朔：指曆法。
圖畫：描繪，說明。
【譯文】 事情有難以知道的有容易明白的，這都是賢聖所共同關心的。
就像社會風氣文質的重複，三種教化的循環，曆法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢聖所共同知道的。
古代的水火，就同現在的水火一樣；現在的聲色，就同後代的聲色一樣。
無論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據現在而推知古代，根據當前而推知未來，千年之前，萬代之後，沒有什麼不同的。
往前觀察上古，往後探察後世，知道“文質”、“水火”一類的事情，這是賢人聖人同樣能做到的；看見了征兆，察覺了迹象，就能說明禍福，這是賢人聖人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱，不會有什麼疑惑，這是賢人聖人同樣能做到的。
可知的事物，賢人聖人同樣都能知道；不可知的事物，即使是聖人也不可能知道。
【原文】 78·25何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異于賢，賢無以乏于聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇于賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？ 【注釋】 孔竅：指耳、目、口、鼻等感覺器官，這裡泛指人的聰明才智。
踦（qī期）：一隻腳，腳不全。
校：通“骹（qiāo敲）”，器物的腳。
踦校：殘缺。
【譯文】 用什麼來證明這一點呢？假如聖人憑空坐在那裡而事先就知道天要下雨，也隻是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智并不全面，不值得一提。
所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性，能完全看清各種“道”的要領。
如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊，認識片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說的聖人了。
如果一定要說他是聖人，這反而說明聖人并沒有什麼神奇。
詹何這類人是聖人，孔子這類人也是聖人，這就是說聖人沒有什麼不同于賢人的地方，賢人并不比聖人差。
賢人聖人都能這樣，為什麼說聖人比賢人神奇呢？如果都運用術數推算，賢人為什麼比不上聖人呢？ 【原文】 78·26實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之辄決；不可知之事，待問乃解。
天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也。
” 【注釋】 知性：據文意，當作“性知”。
“而”字下應有一“知”字。
“可思而知”與“不可思而知”前後對文。
開精：開悟，明白。
省（xǐng醒）：明白。
引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】 實際上，聖賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來确定事情的真象。
他們使用耳目，可以知道的事，經過思考就可以理解；不能知道的事，要等到請教了别人才能理解。
天下的事情，世間的萬物，可以通過思考而知道，再愚蠢的人也能明白；通過思考不能知道，即使是上聖也不能明白。
孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考，結果沒有什麼好處，還不如去學習。
” 【原文】 78·27天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知。
非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
【注釋】 見說：據《呂氏春秋·君守》、《淮南子·說山訓》十六：“兒說之為宋王解閉結也。
”則“見說”是“兒說”之誤。
下同。
兒（ní泥）：同“倪”。
姓。
兒說（yuè悅）：傳說是一個擅長解繩結的人。
【譯文】 天下的事物有不可知的，好比繩結有不能解開的一樣。
倪說善于解繩結，繩結沒有解不開的。
如果繩結有解不開的，那麼倪說也不能解開了。
并不是倪說不會解繩結，而是有的繩結根本就解不開，等到他去解這種結時，因此也就解不開了。
聖人知道一切事物，事物沒有什麼不能知道的。
如果事物有不能知道的，那麼就是聖人也不能知道了。
并不是聖人不能知道事物，而是事物有根本就不能知道的，等到聖人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了。
所以較難知道的事物，通過學習和請教别人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使通過學習和請教别人，仍然不能認識。
世俗傳說顔淵十八歲登泰山，望見吳都阊門外有一匹拴着的白馬。
考查實際情況，可以肯定顔淵是三十歲，沒有登泰山，也沒有望見吳都的阊門。
對項讬、尹方的稱譽，就如稱譽顔淵這類情況一樣。
【原文】 78·22人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學。
”五帝、三王，皆有所師。
曰：“是欲為人法也。
”曰：精思亦可為人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌狌知往，鳱鵲知來，禀天之性，自然者也。
【注釋】 夫子：這裡指孔子。
引文見《論語·子張》。
引文見《論語·為政》。
皆有所師：《韓詩外傳》五：“黃帝學乎大填，颛顼學乎錄圖，帝喾學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。
”聖：據文意疑當為“神”字。
狌狌知往：參見22·12注。
鳱（gān甘）鵲：喜鵲。
《龍虛篇》22·12作“乾鵲”。
鳱鵲知來：參見22·12注。
禀天之性：王充認為萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裡這樣說。
【譯文】 人的才智有高低之分，認識事物要通過學習才行。
通過學習才能知道，不請教别人就不能認識事物。
子貢說：“我的老師是無處不學習的，可是又何必要有個固定的老師呢？”孔子說：“我十五歲就有志于學問。
”五帝、三王，都是有所師法的。
有人說：“這是為了給人們做榜樣。
”我說：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什麼一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以通過學習而具備。
那些稱為“神”的，是不學而知的；哪些稱為“聖”的，必須通過學習才能成為聖。
因為聖人也需要學習，所以知道他并不是神。
天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。
猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因為它們承受了天的本性，自然就是如此的。
【原文】 78·23如以聖人為若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之黨也。
同黨，則所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途，步驺相過。
【注釋】 僮：即“童”。
僮謠：即童謠，一種流傳在兒童中的民間歌謠。
王充認為它是一種陽氣構成的妖象，能預言吉兇。
《訂鬼篇》認為童謠為妖言，是熒惑之氣使之然。
與：同“欤”。
為巫者亦妖：王充認為巫是一種含陽氣而顯現妖象的人。
參見《訂鬼篇》。
道：王充這裡指的是“先王之道”。
步：慢行。
驺（hòu宙）：通“驟”。
疾走。
【譯文】 如果認為聖人是像猩猩那樣的嗎？那麼猩猩之類可是鳥獸啊。
童謠可以不學而知，可以算是神而先知了。
如果認為聖人是像童謠那樣嗎？那麼童謠可是一種妖象啊。
世間聖、神的東西可以認為是巫嗎？鬼神通過巫的口來指示人。
如果認為聖人是像巫那樣的嗎？那麼做巫的人也是一種妖啊。
巫與妖象同屬一種氣，那麼與聖人就不屬于一類了。
巫與聖人不同，那麼聖人也就不能稱為神了。
不能稱為神，那就屬于賢人一類的了。
與賢人同屬一類，那麼聖人所知的就與賢人沒有什麼不同了。
至于他們有所差别，是由于他們所掌握的“道”不一樣。
聖人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，聖人智慧多。
他們所掌握的是同一種“道”，隻是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，隻是走得快的超過了走得慢的而已。
【原文】 78·24事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之複，三教之重，正朔相緣，捐益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水火也；今之聲色，後世之聲色也。
鳥魯草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。
追觀上古，探察來世。
文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
【注釋】 關思：關心，動腦筋。
文：文采。
質：質樸，文質：這裡指兩種不同的社會風氣。
三教：參見42·10注。
正：指夏曆正月，一年的開始。
朔：夏曆每月初一，一月的開始。
正朔：指曆法。
圖畫：描繪，說明。
【譯文】 事情有難以知道的有容易明白的，這都是賢聖所共同關心的。
就像社會風氣文質的重複，三種教化的循環，曆法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢聖所共同知道的。
古代的水火，就同現在的水火一樣；現在的聲色，就同後代的聲色一樣。
無論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據現在而推知古代，根據當前而推知未來，千年之前，萬代之後，沒有什麼不同的。
往前觀察上古，往後探察後世，知道“文質”、“水火”一類的事情，這是賢人聖人同樣能做到的；看見了征兆，察覺了迹象，就能說明禍福，這是賢人聖人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱，不會有什麼疑惑，這是賢人聖人同樣能做到的。
可知的事物，賢人聖人同樣都能知道；不可知的事物，即使是聖人也不可能知道。
【原文】 78·25何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異于賢，賢無以乏于聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇于賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？ 【注釋】 孔竅：指耳、目、口、鼻等感覺器官，這裡泛指人的聰明才智。
踦（qī期）：一隻腳，腳不全。
校：通“骹（qiāo敲）”，器物的腳。
踦校：殘缺。
【譯文】 用什麼來證明這一點呢？假如聖人憑空坐在那裡而事先就知道天要下雨，也隻是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智并不全面，不值得一提。
所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性，能完全看清各種“道”的要領。
如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊，認識片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說的聖人了。
如果一定要說他是聖人，這反而說明聖人并沒有什麼神奇。
詹何這類人是聖人，孔子這類人也是聖人，這就是說聖人沒有什麼不同于賢人的地方，賢人并不比聖人差。
賢人聖人都能這樣，為什麼說聖人比賢人神奇呢？如果都運用術數推算，賢人為什麼比不上聖人呢？ 【原文】 78·26實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之辄決；不可知之事，待問乃解。
天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也。
” 【注釋】 知性：據文意，當作“性知”。
“而”字下應有一“知”字。
“可思而知”與“不可思而知”前後對文。
開精：開悟，明白。
省（xǐng醒）：明白。
引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】 實際上，聖賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來确定事情的真象。
他們使用耳目，可以知道的事，經過思考就可以理解；不能知道的事，要等到請教了别人才能理解。
天下的事情，世間的萬物，可以通過思考而知道，再愚蠢的人也能明白；通過思考不能知道，即使是上聖也不能明白。
孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考，結果沒有什麼好處，還不如去學習。
” 【原文】 78·27天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知。
非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
【注釋】 見說：據《呂氏春秋·君守》、《淮南子·說山訓》十六：“兒說之為宋王解閉結也。
”則“見說”是“兒說”之誤。
下同。
兒（ní泥）：同“倪”。
姓。
兒說（yuè悅）：傳說是一個擅長解繩結的人。
【譯文】 天下的事物有不可知的，好比繩結有不能解開的一樣。
倪說善于解繩結，繩結沒有解不開的。
如果繩結有解不開的，那麼倪說也不能解開了。
并不是倪說不會解繩結，而是有的繩結根本就解不開，等到他去解這種結時，因此也就解不開了。
聖人知道一切事物，事物沒有什麼不能知道的。
如果事物有不能知道的，那麼就是聖人也不能知道了。
并不是聖人不能知道事物，而是事物有根本就不能知道的，等到聖人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了。
所以較難知道的事物，通過學習和請教别人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使通過學習和請教别人，仍然不能認識。