實知篇第七八
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學生說：‘這是一頭黑牛，而蹄子是白色的。
’詹何說：‘對，這是一頭黑牛，而它的蹄子被人弄白了。
’派人看這頭牛，果然是黑牛而被人用白布裹在牛蹄上。
詹何，是位賢人，尚且能夠聽聲音就知道牛的顔色，憑聖人的才智，反而不能知道嗎？” 【原文】 78·15曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？ 夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問之，辄不能盡知。
何則？不目見口問，不能盡知也。
【注釋】 術數：這裡指陰陽五行、占蔔、星相等神秘的方術。
曲：曲折，反複，這裡指多方面。
【譯文】 回答說：能夠知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能夠知道這頭牛是誰的牛嗎？把它的蹄子弄白是為什麼呢？術數僅僅能見到一個方面，不能弄清全部事實。
即使明了一件事，如果多方面地加以辯駁和追問，往往就不能全部知道了。
為什麼呢？不親眼望見親口詢問，就不可能全部知道。
【原文】 78·16魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣。
”或問：“何以知之？”曰：“其音雲。
”人問牛主，竟如其言。
此複用術數，非知所能見也。
廣漢楊翁仲聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。
翁仲謂其禦曰：“彼放馬知此馬，而目眇。
”其禦曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。
”其禦不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也，據術任數，相合其意，不達視聽遙見流目以察之也。
【注釋】 魯僖公二十九年：公元前631年。
介：春秋時的一個小國，在今山東膠縣西南。
葛盧：人名，介國國君。
昌衍：古地名，即昌平鄉，在今山東曲阜縣東南。
犧：祭祀用的純色牲畜，這裡指純色牛。
廣漢：郡名，在今四川北部。
楊翁仲：人名。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，“聽”字前有“能”字。
“仲”字作“偉”。
《太平禦覽》、《緯略》、《太平廣記》四三五引“翁仲”并作“翁偉”。
可從，蹇（jiǎn減）：跛，腿腳有病走不快。
眇（miǎo秒）：瞎了一隻眼。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，“相去”後有“數裡”二字。
據本書《知實篇》“又不能達視遙見以審其實”，“視”字後的“聽”字當删。
流目：轉眼看。
【譯文】 魯僖公二十九年，介國葛盧來朝見，住在昌衍旁，他聽見牛叫，就說：“這頭牛生過三頭純色牛，都已經被用來祭祀了。
”有人問：“你怎麼知道這些的呢？”他回答說：“它的叫聲這樣說的。
”這個人去問牛的主人，情況果然同葛盧說的完全一樣。
這又是在運用術數，不是憑智慧所能見到的。
廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話，他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去，田間有一匹正放着的瞎了一隻眼的馬，兩馬相距幾裡遠，鳴叫聲卻相互聽得見。
翁偉對他的車夫說：“那匹正放着的馬知道我們這匹馬是跛的，而它自己的眼是瞎了一隻的。
”他的車夫問：“你怎麼知道這些呢？”翁偉回答說：“那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的，這匹馬也罵那匹馬是瞎了一隻眼的。
”他的車夫不相信，就去看那匹馬，那匹馬竟然是瞎了一隻眼的。
楊翁偉聽得懂馬的聲音，就像詹何、介國的葛盧聽得懂牛叫一樣，是依靠術數，把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來的，不是憑借視力強而轉眼就看出來的。
【原文】 78·17夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術數，若先聞見，衆人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌狌；太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌狌，至辄能名之；太史公與張良異世，而目見其形。
使衆人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌狌，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
衆人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。
彼不以術數，則先時聞見于外矣。
【注釋】 狌狌：同“猩猩”。
似婦人之形：《史記·留侯世家贊》：“餘以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。
” 昭：據《意林》卷三引桓譚《新論》應作“野”。
野人：山野之民。
宣室：漢朝末央宮前殿正室。
《史記集解》：“宣室，未央宮前正室。
”《三輔故事》：“宣室，在未央殿北。
” 識（hì志）：通“志”。
記住。
【譯文】 聽聲音有方術，那麼察看顔色就有術數了。
運用術數來推算，就像事先聽到和見到過似的，大家不明白這一點，就認為他是神是聖了。
就像孔子看見一頭野獸，馬上能說出它是猩猩；司馬遷看到畫上的張良，說他相貌像女人這類事情一樣。
考察孔子并沒有見過猩猩，而見到了就能說出它的名字；司馬遷和張良不在同一個時代，而眼睛卻看到了他的相貌。
假如大家聽到這些話，就認為他們是神而先知的人。
然而孔子叫出猩猩的名字，是聽到過山野之民唱的歌；太史公看出張良的形象，是從宣室的畫像上先見過的。
賢聖暗中看到過而默記在心，運用心思深沉而隐秘；衆人馬虎大意，很少留心，見到賢聖說出事物的名稱，就認為他們很神。
以此推論，詹何見到黑牛弄白了蹄子，也是這類情況。
他如果不是靠術數推算出來的，那就是先前已經從外邊聽見或見到過了。
【原文】 78·18方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。
人事于術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今占射事者之類也。
如以詹何之徒性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項讬、尹方其是也。
【注釋】 占射事之工：以通過占蔔猜度事物預測吉兇為職業的人。
正：判斷。
據文意，“人事”前當有“集”字。
巢居者：在樹上搭窩住的動物，指鳥類。
穴處者：在地上鑿洞而居的動物，指蚯蚓、螞蟻之類。
【譯文】 當今以占射事物為職業的人，首先依據術數來判斷吉兇，術數判斷不中，就摻雜以人事。
能把人事和術數結合起來運用的人，就和神沒有什麼不同了。
詹何這類人，就是當今占射事物一類的人。
如果認為詹何這類人天生就能預知那些事，不依靠術數來推算，那他們就像鳥類能預知刮風，蚯蚓螞蟻之類能預知下雨一樣了。
聰明才智早熟，項讬、尹方大概就屬于這一類人吧。
【原文】 78·19難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。
帝喾生而自言其名。
未有聞見于外，生辄能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？” 【注釋】 弱：幼小。
這裡指剛生下來。
以上事見《史記·五帝本紀》、《大戴禮·五帝德篇》。
【譯文】 有人責難說：“黃帝天生就很神靈，剛生下來就能說話。
帝喾生下來就能自己說出自己的名字。
沒有在外面的見聞，生下來就能說話，稱呼自己的名字，難道不是神靈和天生預知的證明嗎？” 【原文】 78·20曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝喾能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也？黃帝、帝喾雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就。
雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
【注釋】 以上事參見本書《吉驗篇》。
尋下文，“二十”後當有“五”字。
《宋書·符瑞志》作“孕二十五月而生”。
晚就：指經過後天學習而成就的。
【譯文】 回答說：黃帝生下來能說話，然而他的母親懷他二十五個月才生下他來，計算這個月數，他也已經有兩年在他母親的身體中了。
帝喾生下來能自己說出名字，然而他不能說出别人的名字，即使有一方面的才能，卻不能通曉所有的事情。
所謂神靈能天生先知的人，難道講的是生下來就能說出他自己的名字嗎？還是說沒有經過傳授就能知道，沒有接觸過就能預見呢？黃帝、帝喾雖然有神靈的證明，但也都是屬于有早熟的才智。
人的聰明才智有成熟得早的，也有經過後天學習才成就的。
即使沒有請教老師，在家裡已經向人請教和學習過了。
人們見他年幼而才智早成，稱贊他就過頭了。
【原文】 78·21雲項讬七歲，是必十歲；雲教孔子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝喾生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十；雲無所師友，有不學書，是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，毀敗逾惡。
世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考實，顔淵年三十，不升太山，不望吳昌門。
項讬之稱，尹方之譽，顔淵之類也。
【注釋】 十歲：《天中記》引《圖經》雲：“項橐魯人，十歲而亡，時人屍而祝之，号小兒神。
”有：通“又”。
十八：當為“三十”。
下文及本書《書虛篇》文可證。
太山：即泰山。
吳：指春秋時吳國的國都，在今江蘇省蘇州市。
昌門：即阊門，吳國國都的西城門。
以上事參見本書《書虛篇》。
【譯文】 說項讬七歲，這一定是有十歲了；說他教孔子，這一定是孔子去問過他。
說黃帝、帝喾生下來就能說話，這也一定是生下來幾個月了。
說尹方二十一歲，這也一定是将近三十歲了；說他沒有什麼師友，又不學習寫字，這也一定是他出外或在家學習過了。
世間習俗稱贊别人時總是超過實際情況，說别人的壞話往往超過了他的罪
學生說：‘這是一頭黑牛，而蹄子是白色的。
’詹何說：‘對，這是一頭黑牛，而它的蹄子被人弄白了。
’派人看這頭牛，果然是黑牛而被人用白布裹在牛蹄上。
詹何，是位賢人，尚且能夠聽聲音就知道牛的顔色，憑聖人的才智，反而不能知道嗎？” 【原文】 78·15曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？ 夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問之，辄不能盡知。
何則？不目見口問，不能盡知也。
【注釋】 術數：這裡指陰陽五行、占蔔、星相等神秘的方術。
曲：曲折，反複，這裡指多方面。
【譯文】 回答說：能夠知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能夠知道這頭牛是誰的牛嗎？把它的蹄子弄白是為什麼呢？術數僅僅能見到一個方面，不能弄清全部事實。
即使明了一件事，如果多方面地加以辯駁和追問，往往就不能全部知道了。
為什麼呢？不親眼望見親口詢問，就不可能全部知道。
【原文】 78·16魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣。
”或問：“何以知之？”曰：“其音雲。
”人問牛主，竟如其言。
此複用術數，非知所能見也。
廣漢楊翁仲聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。
翁仲謂其禦曰：“彼放馬知此馬，而目眇。
”其禦曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。
”其禦不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也，據術任數，相合其意，不達視聽遙見流目以察之也。
【注釋】 魯僖公二十九年：公元前631年。
介：春秋時的一個小國，在今山東膠縣西南。
葛盧：人名，介國國君。
昌衍：古地名，即昌平鄉，在今山東曲阜縣東南。
犧：祭祀用的純色牲畜，這裡指純色牛。
廣漢：郡名，在今四川北部。
楊翁仲：人名。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，“聽”字前有“能”字。
“仲”字作“偉”。
《太平禦覽》、《緯略》、《太平廣記》四三五引“翁仲”并作“翁偉”。
可從，蹇（jiǎn減）：跛，腿腳有病走不快。
眇（miǎo秒）：瞎了一隻眼。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，“相去”後有“數裡”二字。
據本書《知實篇》“又不能達視遙見以審其實”，“視”字後的“聽”字當删。
流目：轉眼看。
【譯文】 魯僖公二十九年，介國葛盧來朝見，住在昌衍旁，他聽見牛叫，就說：“這頭牛生過三頭純色牛，都已經被用來祭祀了。
”有人問：“你怎麼知道這些的呢？”他回答說：“它的叫聲這樣說的。
”這個人去問牛的主人，情況果然同葛盧說的完全一樣。
這又是在運用術數，不是憑智慧所能見到的。
廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話，他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去，田間有一匹正放着的瞎了一隻眼的馬，兩馬相距幾裡遠，鳴叫聲卻相互聽得見。
翁偉對他的車夫說：“那匹正放着的馬知道我們這匹馬是跛的，而它自己的眼是瞎了一隻的。
”他的車夫問：“你怎麼知道這些呢？”翁偉回答說：“那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的，這匹馬也罵那匹馬是瞎了一隻眼的。
”他的車夫不相信，就去看那匹馬，那匹馬竟然是瞎了一隻眼的。
楊翁偉聽得懂馬的聲音，就像詹何、介國的葛盧聽得懂牛叫一樣，是依靠術數，把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來的，不是憑借視力強而轉眼就看出來的。
【原文】 78·17夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術數，若先聞見，衆人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌狌；太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌狌，至辄能名之；太史公與張良異世，而目見其形。
使衆人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌狌，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
衆人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。
彼不以術數，則先時聞見于外矣。
【注釋】 狌狌：同“猩猩”。
似婦人之形：《史記·留侯世家贊》：“餘以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。
” 昭：據《意林》卷三引桓譚《新論》應作“野”。
野人：山野之民。
宣室：漢朝末央宮前殿正室。
《史記集解》：“宣室，未央宮前正室。
”《三輔故事》：“宣室，在未央殿北。
” 識（hì志）：通“志”。
記住。
【譯文】 聽聲音有方術，那麼察看顔色就有術數了。
運用術數來推算，就像事先聽到和見到過似的，大家不明白這一點，就認為他是神是聖了。
就像孔子看見一頭野獸，馬上能說出它是猩猩；司馬遷看到畫上的張良，說他相貌像女人這類事情一樣。
考察孔子并沒有見過猩猩，而見到了就能說出它的名字；司馬遷和張良不在同一個時代，而眼睛卻看到了他的相貌。
假如大家聽到這些話，就認為他們是神而先知的人。
然而孔子叫出猩猩的名字，是聽到過山野之民唱的歌；太史公看出張良的形象，是從宣室的畫像上先見過的。
賢聖暗中看到過而默記在心，運用心思深沉而隐秘；衆人馬虎大意，很少留心，見到賢聖說出事物的名稱，就認為他們很神。
以此推論，詹何見到黑牛弄白了蹄子，也是這類情況。
他如果不是靠術數推算出來的，那就是先前已經從外邊聽見或見到過了。
【原文】 78·18方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。
人事于術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今占射事者之類也。
如以詹何之徒性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項讬、尹方其是也。
【注釋】 占射事之工：以通過占蔔猜度事物預測吉兇為職業的人。
正：判斷。
據文意，“人事”前當有“集”字。
巢居者：在樹上搭窩住的動物，指鳥類。
穴處者：在地上鑿洞而居的動物，指蚯蚓、螞蟻之類。
【譯文】 當今以占射事物為職業的人，首先依據術數來判斷吉兇，術數判斷不中，就摻雜以人事。
能把人事和術數結合起來運用的人，就和神沒有什麼不同了。
詹何這類人，就是當今占射事物一類的人。
如果認為詹何這類人天生就能預知那些事，不依靠術數來推算，那他們就像鳥類能預知刮風，蚯蚓螞蟻之類能預知下雨一樣了。
聰明才智早熟，項讬、尹方大概就屬于這一類人吧。
【原文】 78·19難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。
帝喾生而自言其名。
未有聞見于外，生辄能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？” 【注釋】 弱：幼小。
這裡指剛生下來。
以上事見《史記·五帝本紀》、《大戴禮·五帝德篇》。
【譯文】 有人責難說：“黃帝天生就很神靈，剛生下來就能說話。
帝喾生下來就能自己說出自己的名字。
沒有在外面的見聞，生下來就能說話，稱呼自己的名字，難道不是神靈和天生預知的證明嗎？” 【原文】 78·20曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝喾能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也？黃帝、帝喾雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就。
雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
【注釋】 以上事參見本書《吉驗篇》。
尋下文，“二十”後當有“五”字。
《宋書·符瑞志》作“孕二十五月而生”。
晚就：指經過後天學習而成就的。
【譯文】 回答說：黃帝生下來能說話，然而他的母親懷他二十五個月才生下他來，計算這個月數，他也已經有兩年在他母親的身體中了。
帝喾生下來能自己說出名字，然而他不能說出别人的名字，即使有一方面的才能，卻不能通曉所有的事情。
所謂神靈能天生先知的人，難道講的是生下來就能說出他自己的名字嗎？還是說沒有經過傳授就能知道，沒有接觸過就能預見呢？黃帝、帝喾雖然有神靈的證明，但也都是屬于有早熟的才智。
人的聰明才智有成熟得早的，也有經過後天學習才成就的。
即使沒有請教老師，在家裡已經向人請教和學習過了。
人們見他年幼而才智早成，稱贊他就過頭了。
【原文】 78·21雲項讬七歲，是必十歲；雲教孔子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝喾生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十；雲無所師友，有不學書，是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，毀敗逾惡。
世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考實，顔淵年三十，不升太山，不望吳昌門。
項讬之稱，尹方之譽，顔淵之類也。
【注釋】 十歲：《天中記》引《圖經》雲：“項橐魯人，十歲而亡，時人屍而祝之，号小兒神。
”有：通“又”。
十八：當為“三十”。
下文及本書《書虛篇》文可證。
太山：即泰山。
吳：指春秋時吳國的國都，在今江蘇省蘇州市。
昌門：即阊門，吳國國都的西城門。
以上事參見本書《書虛篇》。
【譯文】 說項讬七歲，這一定是有十歲了；說他教孔子，這一定是孔子去問過他。
說黃帝、帝喾生下來就能說話，這也一定是生下來幾個月了。
說尹方二十一歲，這也一定是将近三十歲了；說他沒有什麼師友，又不學習寫字，這也一定是他出外或在家學習過了。
世間習俗稱贊别人時總是超過實際情況，說别人的壞話往往超過了他的罪