實知篇第七八
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（11），皆案兆察迹，推原事類。
【注釋】 辛有：人名，東周初大夫。
伊川：指伊河流域，今河南嵩縣一帶。
被：通“披”。
晉：春秋時晉國。
陸渾之戎：戎族的一支，原居西北地區，春秋時被秦、晉遷到伊川。
事見《左傳·僖公二十二年》。
據上文例，“竟如”後疑脫“其言”二字。
據上文，“天子”後疑脫“宮”字。
墓：疑當作“基”，形近而誤。
博平之基：廣闊平坦的地基。
指具有修建宮殿的地理條件。
韓信：參見3·4注（14）。
行：設法。
營：營造，營建。
王：疑當作“土”，形近而誤。
上“之”字衍，尋上文可證。
（11）達視：看得非常遠。
洞聽：聽得非常透徹。
達視洞聽：指超過一般人的視力和聽力。
【譯文】 這樣說來樗裡子預見到天子的宮殿夾着他的墳墓，也就像辛有預知伊川一帶将會變成戎族居住的地區一樣。
從前辛有經過伊川，見到披頭散發祭祀的人，就說：“不超過一百年，這個地方将會變成戎族居住的地區了！”那以後一百年，晉國遷移陸渾之戎到伊川一帶居住，竟然像辛有所預言的一樣。
辛有預見到伊川将變成戎族居住的地區，是由于見到了披頭散發的先兆；樗裡子預見到天子的宮殿會夾着他的墳墓，也是由于見到了墓旁有廣闊平坦的地基。
韓信埋葬他的母親，也設法營建在又高又寬敞的地方，讓墓的旁邊可以安置萬戶人家。
以後竟然有萬戶人家居住在墓旁。
所以樗裡子見到廣闊平坦的土地有修建宮台的征兆，就像韓信看到又高又寬敞的地方會出現萬戶人家一樣。
能夠先知預見到未來的事情，并沒有超過一般人的視力和聽力，都是通過考察事情的征兆和迹象，根據同類事物進行推論得來的。
【原文】 78·10春秋之時，卿、大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。
明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。
故智能之士，不學不成，不問不知。
【注釋】 可知之事：指通過自己的思考就能知道的事情。
不可知之事：指單憑自己的思考不能知道的事情。
厲：同“勵”。
磨勵。
【譯文】 春秋的時候，卿、大夫相互交往聚會，看到動作異常，聽見言談反常，善就說明是吉祥的福祐，惡就判斷是兇妖的禍患。
能預先判明禍福，老早就考慮到尚未出現的事情，并沒有神怪的才智，都是由于察覺了先兆。
現在用它來論述，所以能夠知道的事，通過思慮就能預見到；通過思慮不能夠知道的事，不學不問就不能夠知道。
不學就能自己知道，不問就能自己通曉，從古到今已有的事例中，還沒有見到過。
可以知道的事，隻要精心去思考它，事情再大也不難明白；不可以知道的事，即使用心學習和請教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不學就沒有成就，不請教别人就不會知道。
【原文】 78·11難曰：“夫項讬年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：‘生而知之，上也；學而知之，其次也。
’夫言生而知之，不言學問，謂若項讬之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳于倉奏：‘方不學，得文能讀誦，論義引五經文，文說議事，厭合人之心。
’帝征方，使射蜚蟲，。
。
射無非知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如何？” 【注釋】 項讬：又作“項橐”，春秋時人，傳說他“七歲而為孔子師”。
參見《戰國策·秦策》、《淮南子·修務訓》、《新序·雜事》五。
引文見《論語·季氏》。
王莽：參見9·15注（15）。
勃海：郡名，在今河北東南部。
尹方：人名。
六藝：即六經。
參見16·6注。
魏都：指西漢末年曾為冀州治所的邺縣（在今河北臨漳縣西南）。
邺縣在戰國時曾為魏文侯的國都，在漢代又一直是魏郡的治所，所以稱之為魏都。
當時尹方的家鄉勃海郡歸冀州管轄。
牧：州牧。
西漢後期把一州的軍政長官剌史改稱“州牧”。
淳于倉：人名，姓淳于，名倉。
厭：同“餍”。
滿足。
射：猜測，辨認。
蜚：通“飛”。
蜚蟲：即鳥蟲書，一種變體篆書，以像鳥蟲之形而得名。
。
。
：同“策”。
竹簡。
。
。
射：即策試，又名射策，對策，策問。
漢代的一種考試方法，将試題寫在竹簡上，讓被考人回答。
非：據文意，當為“弗”。
【譯文】 有人責難說：“項讬年僅七歲就教導孔子。
考察他七歲時尚未進入小學而教導孔子，這是天生的自知了。
孔子說：‘天生就知道的，是上等；通過學習而知道的，是次一等。
’隻說天生就知道的，不講學習和請教别人，說的就是像項讬這樣的人。
王莽的時候，勃海郡的尹方年紀才二十一歲，沒有老師也沒有學友，卻天生智慧聰明，通曉六藝。
魏都牧淳于倉向皇帝上奏：‘尹方不用學習，得到文章就能讀誦，論說道理能引用五經文字，解釋文字議論事理，都能滿足人們的心意。
’皇帝征召尹方，讓他辨認鳥蟲書，又對他進行策試，他沒有不知道的，天下人稱他是聖人。
沒有老師、學友，卻通曉六藝，根本不學寫字，得到文章卻能誦讀，這是聖人了。
不學自己能知道，沒有老師自己能通曉，不是神而先知又是什麼呢？” 【原文】 78·12曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項讬七歲，其三四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弑君，子弑父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如贲、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？ 【注釋】 卻念：退思，往後推想。
顔淵：參見2·2注（18）。
曾參：參見2·2注（18）。
贲、育：孟贲、夏育。
參見2·4注（15）、25·7注。
賜：端木賜，子貢。
參見3·3注。
予：宰予。
參見11·14注（12）。
【譯文】 回答說：即使沒有師友，也已經有所提問與接受指教了；不學寫字，已經擺弄過筆墨了。
小孩剛生下來，耳目才開始張開，即使有聖性，怎麼能有知識呢？項讬雖然才七歲，但他三四歲時，已經能接受容納人們所講的事情了。
尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時，已經有許多所聞所見了。
天性聰明才智過人，獨自思考無所依據，沒有覺察到預兆，不見類似的效驗，往下推想到百代之後，會有馬生牛，牛生驢，桃樹結李子，李樹結梅子，聖人能預見到這些情況嗎？往下推想到百代之後，會有臣殺君，子殺父，像顔淵那樣的仁人，像曾參那樣的孝子，像孟贲、夏育那樣的勇士，像子貢、宰予那樣的能言善辨的人，聖人能預見到這些情況嗎？ 【原文】 78·13孔子曰：“其或繼周者，雖百世，可知也。
”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”；稱後生，言“焉知”。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立于牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字、所自從出乎？溝有流壍，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢聖所共病也。
【注釋】 引文見《論語·為政》。
引文見《論語·子罕》。
損益：增減。
這裡指對周代禮義制度的增減改易。
所自從出：指家族淵緣。
壍：據本書《四諱篇》“腐澌于溝”，當作“澌”。
澌（sī思）：死。
這裡指死屍。
之：指聖人。
【譯文】 孔子說：“如果将來有人繼承周朝的禮制，即使經過一百代，它的損益情況也還是可以預見得到的。
”又說：“後輩是可令人敬畏的，怎麼能知道後來的人不如現在的呢？”孔子論将來禮制的增減改易，稱為“可以知道”，講後輩，稱為“怎麼知道”。
這是因為後輩的情況難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故。
這些例子都比較遙遠，不是人們所能耳聞目見的。
讓一個人站立在牆的東面，叫他發出聲音，讓聖人在牆的西面聽他的聲音，聖人能知道這個人皮膚黑白、身材高矮、籍貫、姓名和家族淵緣嗎？水溝裡有流屍，山澤裡有枯骨，頭發和面孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了，讓人去詢問聖人，聖人能知道他是務農還是經商，年齡大小，以及犯什麼罪而被處死的嗎？并不是聖人無知，而是隻憑他的才智是無從知道的。
憑他的才智無從知道，不問就不能知道。
不問不能知道，這是賢聖同樣具有的缺陷。
【原文】 78·14難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。
弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。
’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白其蹄。
’使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。
詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色，以聖人之智，反不能知乎？” 【注釋】 詹何：人名。
以上事參見《韓非子·解老》。
【譯文】 有人責難說：“詹何坐着，他的學生在旁邊侍候，有一頭牛在門外面鳴叫
【注釋】 辛有：人名，東周初大夫。
伊川：指伊河流域，今河南嵩縣一帶。
被：通“披”。
晉：春秋時晉國。
陸渾之戎：戎族的一支，原居西北地區，春秋時被秦、晉遷到伊川。
事見《左傳·僖公二十二年》。
據上文例，“竟如”後疑脫“其言”二字。
據上文，“天子”後疑脫“宮”字。
墓：疑當作“基”，形近而誤。
博平之基：廣闊平坦的地基。
指具有修建宮殿的地理條件。
韓信：參見3·4注（14）。
行：設法。
營：營造，營建。
王：疑當作“土”，形近而誤。
上“之”字衍，尋上文可證。
（11）達視：看得非常遠。
洞聽：聽得非常透徹。
達視洞聽：指超過一般人的視力和聽力。
【譯文】 這樣說來樗裡子預見到天子的宮殿夾着他的墳墓，也就像辛有預知伊川一帶将會變成戎族居住的地區一樣。
從前辛有經過伊川，見到披頭散發祭祀的人，就說：“不超過一百年，這個地方将會變成戎族居住的地區了！”那以後一百年，晉國遷移陸渾之戎到伊川一帶居住，竟然像辛有所預言的一樣。
辛有預見到伊川将變成戎族居住的地區，是由于見到了披頭散發的先兆；樗裡子預見到天子的宮殿會夾着他的墳墓，也是由于見到了墓旁有廣闊平坦的地基。
韓信埋葬他的母親，也設法營建在又高又寬敞的地方，讓墓的旁邊可以安置萬戶人家。
以後竟然有萬戶人家居住在墓旁。
所以樗裡子見到廣闊平坦的土地有修建宮台的征兆，就像韓信看到又高又寬敞的地方會出現萬戶人家一樣。
能夠先知預見到未來的事情，并沒有超過一般人的視力和聽力，都是通過考察事情的征兆和迹象，根據同類事物進行推論得來的。
【原文】 78·10春秋之時，卿、大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。
明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。
故智能之士，不學不成，不問不知。
【注釋】 可知之事：指通過自己的思考就能知道的事情。
不可知之事：指單憑自己的思考不能知道的事情。
厲：同“勵”。
磨勵。
【譯文】 春秋的時候，卿、大夫相互交往聚會，看到動作異常，聽見言談反常，善就說明是吉祥的福祐，惡就判斷是兇妖的禍患。
能預先判明禍福，老早就考慮到尚未出現的事情，并沒有神怪的才智，都是由于察覺了先兆。
現在用它來論述，所以能夠知道的事，通過思慮就能預見到；通過思慮不能夠知道的事，不學不問就不能夠知道。
不學就能自己知道，不問就能自己通曉，從古到今已有的事例中，還沒有見到過。
可以知道的事，隻要精心去思考它，事情再大也不難明白；不可以知道的事，即使用心學習和請教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不學就沒有成就，不請教别人就不會知道。
【原文】 78·11難曰：“夫項讬年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：‘生而知之，上也；學而知之，其次也。
’夫言生而知之，不言學問，謂若項讬之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳于倉奏：‘方不學，得文能讀誦，論義引五經文，文說議事，厭合人之心。
’帝征方，使射蜚蟲，。
。
射無非知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如何？” 【注釋】 項讬：又作“項橐”，春秋時人，傳說他“七歲而為孔子師”。
參見《戰國策·秦策》、《淮南子·修務訓》、《新序·雜事》五。
引文見《論語·季氏》。
王莽：參見9·15注（15）。
勃海：郡名，在今河北東南部。
尹方：人名。
六藝：即六經。
參見16·6注。
魏都：指西漢末年曾為冀州治所的邺縣（在今河北臨漳縣西南）。
邺縣在戰國時曾為魏文侯的國都，在漢代又一直是魏郡的治所，所以稱之為魏都。
當時尹方的家鄉勃海郡歸冀州管轄。
牧：州牧。
西漢後期把一州的軍政長官剌史改稱“州牧”。
淳于倉：人名，姓淳于，名倉。
厭：同“餍”。
滿足。
射：猜測，辨認。
蜚：通“飛”。
蜚蟲：即鳥蟲書，一種變體篆書，以像鳥蟲之形而得名。
。
。
：同“策”。
竹簡。
。
。
射：即策試，又名射策，對策，策問。
漢代的一種考試方法，将試題寫在竹簡上，讓被考人回答。
非：據文意，當為“弗”。
【譯文】 有人責難說：“項讬年僅七歲就教導孔子。
考察他七歲時尚未進入小學而教導孔子，這是天生的自知了。
孔子說：‘天生就知道的，是上等；通過學習而知道的，是次一等。
’隻說天生就知道的，不講學習和請教别人，說的就是像項讬這樣的人。
王莽的時候，勃海郡的尹方年紀才二十一歲，沒有老師也沒有學友，卻天生智慧聰明，通曉六藝。
魏都牧淳于倉向皇帝上奏：‘尹方不用學習，得到文章就能讀誦，論說道理能引用五經文字，解釋文字議論事理，都能滿足人們的心意。
’皇帝征召尹方，讓他辨認鳥蟲書，又對他進行策試，他沒有不知道的，天下人稱他是聖人。
沒有老師、學友，卻通曉六藝，根本不學寫字，得到文章卻能誦讀，這是聖人了。
不學自己能知道，沒有老師自己能通曉，不是神而先知又是什麼呢？” 【原文】 78·12曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項讬七歲，其三四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弑君，子弑父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如贲、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？ 【注釋】 卻念：退思，往後推想。
顔淵：參見2·2注（18）。
曾參：參見2·2注（18）。
贲、育：孟贲、夏育。
參見2·4注（15）、25·7注。
賜：端木賜，子貢。
參見3·3注。
予：宰予。
參見11·14注（12）。
【譯文】 回答說：即使沒有師友，也已經有所提問與接受指教了；不學寫字，已經擺弄過筆墨了。
小孩剛生下來，耳目才開始張開，即使有聖性，怎麼能有知識呢？項讬雖然才七歲，但他三四歲時，已經能接受容納人們所講的事情了。
尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時，已經有許多所聞所見了。
天性聰明才智過人，獨自思考無所依據，沒有覺察到預兆，不見類似的效驗，往下推想到百代之後，會有馬生牛，牛生驢，桃樹結李子，李樹結梅子，聖人能預見到這些情況嗎？往下推想到百代之後，會有臣殺君，子殺父，像顔淵那樣的仁人，像曾參那樣的孝子，像孟贲、夏育那樣的勇士，像子貢、宰予那樣的能言善辨的人，聖人能預見到這些情況嗎？ 【原文】 78·13孔子曰：“其或繼周者，雖百世，可知也。
”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”；稱後生，言“焉知”。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立于牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字、所自從出乎？溝有流壍，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢聖所共病也。
【注釋】 引文見《論語·為政》。
引文見《論語·子罕》。
損益：增減。
這裡指對周代禮義制度的增減改易。
所自從出：指家族淵緣。
壍：據本書《四諱篇》“腐澌于溝”，當作“澌”。
澌（sī思）：死。
這裡指死屍。
之：指聖人。
【譯文】 孔子說：“如果将來有人繼承周朝的禮制，即使經過一百代，它的損益情況也還是可以預見得到的。
”又說：“後輩是可令人敬畏的，怎麼能知道後來的人不如現在的呢？”孔子論将來禮制的增減改易，稱為“可以知道”，講後輩，稱為“怎麼知道”。
這是因為後輩的情況難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故。
這些例子都比較遙遠，不是人們所能耳聞目見的。
讓一個人站立在牆的東面，叫他發出聲音，讓聖人在牆的西面聽他的聲音，聖人能知道這個人皮膚黑白、身材高矮、籍貫、姓名和家族淵緣嗎？水溝裡有流屍，山澤裡有枯骨，頭發和面孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了，讓人去詢問聖人，聖人能知道他是務農還是經商，年齡大小，以及犯什麼罪而被處死的嗎？并不是聖人無知，而是隻憑他的才智是無從知道的。
憑他的才智無從知道，不問就不能知道。
不問不能知道，這是賢聖同樣具有的缺陷。
【原文】 78·14難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。
弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。
’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白其蹄。
’使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。
詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色，以聖人之智，反不能知乎？” 【注釋】 詹何：人名。
以上事參見《韓非子·解老》。
【譯文】 有人責難說：“詹何坐着，他的學生在旁邊侍候，有一頭牛在門外面鳴叫