實知篇第七八
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（18）并（bàng捧）：通“傍”。
依傍：沿着。
（19）平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南。
（20）平台：沙丘宮中的一個台名，在今河北巨鹿縣東南。
【譯文】 考察秦始皇原本的史實，秦始皇并沒有到魯國，怎麼會上孔子的内堂，坐在孔子的床上，弄亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸醜的那一天出遊，到達雲夢澤，在九嶷山對虞舜舉行“望”祭。
乘船順長江而下，在藉柯觀覽，渡過梅渚，經過丹陽，到達錢塘，親臨錢塘江，波濤洶湧，就往西行一百二十裡，從江面狹窄處，渡過錢塘江，登上會稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，對南海舉行“望”祭。
回來經過吳縣，從江乘渡江，沿着海邊北上，向北直到琅邪山。
從琅邪山往北到崂山、成山，由這裡到之罘，于是沿着海邊航行，往西到達平原津就病了，最後死在沙丘平台。
【原文】 78·6既不至魯，谶記何見而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。
“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦複不可信也。
行事，文記谲常，人言耳。
非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀；如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從闾巷論朝堂，由昭昭察冥冥，谶書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓谲怪神，若非庸口所能言。
【注釋】 據《史記·秦始皇本紀》，始皇二十八年曾至魯。
王充以《史記》三十七年事為說，有疏漏。
昭昭：指顯而易見的事。
冥冥：指昏暗不明的事。
秘文：神秘的記載，指對儒家經書作神秘解釋的“緯書”。
未然：尚未發生的事。
豫：通“預”。
達：乍，突然。
【譯文】 既然秦始皇沒有到過魯國，谶書依據什麼說秦始皇到魯國呢？連秦始皇是否到過魯國都不知道，書上記載的孔子說的“不知是一個什麼男子”的話，也就不可信了。
“不知是一個什麼男子”的這句話不可信，那麼記載的“董仲舒整理我的著作”這句話也又不可信了。
已有的事實，文字記載無論如何異常，不過是人所說的話罷了。
隻要不是天上掉下來、地下冒出來的書，就都得遵循前人因襲古人，有所依據而加以描述；如果從來沒有聽說或看到過，那麼也就沒有什麼可描述的了。
大凡聖人預見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推，考察事物的開端而預見到它的結果，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事。
谶書中的神秘記載，遠見尚未發生的事，說得空洞而含糊，預見尚未出現的事，乍一聽，猛一看，顯得離奇古怪，好像不是一般人的口裡所能說得出來的。
【原文】 78·7放象事類以見禍，推原往驗以處來，事者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弑之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
纣作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次室之女依柱而嘯（11），由老弱之征，見敗亂之兆也。
婦人之知（12），尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！ 【注釋】 放（fǎng仿）：通“仿”。
放象：仿效。
事：據文意，疑當為“賢”。
周公治魯：西周初年，周公封于魯。
據《史記·魯周公世家》記載，周公一直留在周王朝廷裡，并未親自治理過魯國。
太公治齊：西周初年，太公封于齊。
劫：用武力威逼。
以上事見《呂氏春秋·長見》、《淮南子·齊俗訓》、《韓詩外傳》十。
據說有一次姜太公和周公談論如何治理國家，太公主張“尊賢上功”，周公主張“親親上恩”。
太公由此預見到魯國的公族必将日益強大，而有削弱君權之患；周公則預見到齊國必将出現權臣，而有殺君篡國之禍。
法術：指治國的方法和駕禦臣下的手段。
象箸（hù築）：象牙筷子。
箕子：參見1·2注。
纣作象箸而箕子譏：此事參見《韓非子·喻老》及本書《龍虛篇》22·7。
譏：當作“叽”。
叽：哀痛而歎惜。
偶人：古代随葬用的木雕或泥塑的假人，又叫“俑”。
在殷、周奴隸制社會，奴隸主往往殺死大批奴隸殉葬。
春秋時期，人殉逐漸廢除，而用“俑”來代替。
魯以偶人葬而孔子歎：據《孟子·梁惠王上》記載，孔子曾慨歎說：“始作俑者，其無後乎！”意思是用“俑”随葬，必将導緻人殉。
幹：通“肝”。
龍幹：傳說中的一種極珍貴的食品。
魯侯：指戰國時魯國國君魯穆公。
（11）次室：魯國地名，在今山東棗莊市東南。
《列女傳》作“漆室”。
嘯：指唉聲歎氣。
次室之女依柱而嘯：據說次室之女曾靠着柱子長嘯悲歎，别人問她是為了什麼，她說是因為看到魯侯年老，太子年幼，擔憂魯國快危亡了。
事見《列女傳·貞女》。
（12）知（hì智）：通“智”。
見識。
【譯文】 仿效同屬一類的事情以預測禍患，推究過去的經驗以判斷未來，賢者也能做到這點，并非隻有聖人才能做到。
周公談論如何治理魯國，太公預知周公的後代必将有君權削弱的禍患；太公談論如何治理齊國，周公預見到太公的後代必将有殺君篡國的禍亂。
彼此都預見到對方采用的治國方法和手段的最終結果，預見到禍亂的苗頭了。
纣王制作了象牙筷子而箕子發出哀歎，魯國用偶人随葬而孔子為此發出慨歎，這是由制作象牙筷子預見到纣王要吃龍肝的禍患，由用偶人随葬預見到用人殉葬的災禍。
太公、周公都預見到了尚未發生的事情，箕子、孔子都看到了還沒有出現的事情，用來預見未來的推理方法，賢人和聖人是一樣的。
魯侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上長嘯歎息，是依據老弱的征候，預見到敗亂的先兆。
憑婦人的見識，尚且能夠推究同類事情而預見到未來，何況聖人君子，才高智明的那一類人呢！ 【原文】 78·8秦始皇十年，嚴襄王母夏太後夢。
孝文王後曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太後嚴襄王葬于範陵，故夏太後别葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。
”其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太後聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬于謂南章台之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。
”至漢興，長樂宮在其東（11），未央宮在其西（12），武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來，不足以明聖。
【注釋】 十：據《史記·呂不韋列傳》當為“七”。
秦始皇七年：公元前240年。
嚴襄王：即莊襄王，秦始皇的父親，名子楚，公元前249年～前247年在位。
東漢明帝名莊，為避諱，所以改“莊”為“嚴”。
夏太後：秦孝文王的妃子，秦莊襄王的生母。
夢：當為“薨”，形近而誤。
《史記·呂不韋列傳》亦作“薨”，可證。
孝文王：秦始皇的祖父，公元前250年在位。
華陽後：秦孝文王的王後，無子，立子楚為太子。
即莊襄王的養母。
壽陵：秦孝文王的陵墓，在今陝西西安市東北路家灣附近。
據《史記·呂不韋列傳》“後”字下有“子”字。
範陵：《史記·呂不韋列傳》作“芷陽”，在今陝西西安市東北曹家堡附近。
杜陵：古縣名，在今陝西西安市東南。
因漢宣帝築陵于東原上，故名。
《史記·呂不韋列傳》作“杜東”。
其後皆如其言：指漢宣帝後來葬在那裡，周圍遷進了三萬戶人家。
秦昭王：參見3·3注（14）。
十：據《史記·樗裡子甘茂列傳》當作“七”。
秦昭王七年：公元前300年。
樗（chū初）裡子：姓嬴，名疾，秦惠文王的異母弟，住在樗裡，稱為“樗裡子”，曾任秦國的左丞相。
渭南：指渭水南岸。
章台：秦宮殿中一座建築物的名稱。
（11）長樂宮：參見50·1注。
（12）未央宮：西漢都城長安的主要宮殿，在漢長安故城的西南角。
【譯文】 秦始皇七年，莊襄王的生母夏太後死了。
秦孝文王的王後叫華陽後，與秦孝文王同葬在壽陵，夏太後的兒子莊襄王埋葬在範陵，所以夏太後另外埋葬在杜陵，她說：“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫，此後一百年，旁邊将會出現萬戶人家的城鎮。
”那以後出現了正如她所說的情況。
如果一定要把能用類推的方法預見未來的人稱為聖人，那麼，次室女子、夏太後都是聖人了。
秦昭王七年，樗裡子死了，埋葬在渭水南岸章台的東面，他說：“此後一百年，必定有天子的宮殿夾着我的墓。
”到了漢朝興起，長樂宮建在他的墓的東面，未央宮建在他的墓的西面，武器庫正對着他的墓，竟然同他說的完全一樣。
這些先知的事例，都是能預見未來的證明。
如果用這種情況來證明聖人，那麼樗裡子就算聖人了。
如果他不算是聖人，那麼隻憑能夠先知、預見未來，就不足以說明是聖人。
【原文】 78·9然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎于伊川焉，竟如。
辛有之知當戎，見被發之兆也，樗裡子之見天子挾其墓，亦見博平之墓也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之見博平王有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也，先知之見方來之事，無達視洞聽之聰明
依傍：沿着。
（19）平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南。
（20）平台：沙丘宮中的一個台名，在今河北巨鹿縣東南。
【譯文】 考察秦始皇原本的史實，秦始皇并沒有到魯國，怎麼會上孔子的内堂，坐在孔子的床上，弄亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸醜的那一天出遊，到達雲夢澤，在九嶷山對虞舜舉行“望”祭。
乘船順長江而下，在藉柯觀覽，渡過梅渚，經過丹陽，到達錢塘，親臨錢塘江，波濤洶湧，就往西行一百二十裡，從江面狹窄處，渡過錢塘江，登上會稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，對南海舉行“望”祭。
回來經過吳縣，從江乘渡江，沿着海邊北上，向北直到琅邪山。
從琅邪山往北到崂山、成山，由這裡到之罘，于是沿着海邊航行，往西到達平原津就病了，最後死在沙丘平台。
【原文】 78·6既不至魯，谶記何見而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。
“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦複不可信也。
行事，文記谲常，人言耳。
非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀；如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從闾巷論朝堂，由昭昭察冥冥，谶書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓谲怪神，若非庸口所能言。
【注釋】 據《史記·秦始皇本紀》，始皇二十八年曾至魯。
王充以《史記》三十七年事為說，有疏漏。
昭昭：指顯而易見的事。
冥冥：指昏暗不明的事。
秘文：神秘的記載，指對儒家經書作神秘解釋的“緯書”。
未然：尚未發生的事。
豫：通“預”。
達：乍，突然。
【譯文】 既然秦始皇沒有到過魯國，谶書依據什麼說秦始皇到魯國呢？連秦始皇是否到過魯國都不知道，書上記載的孔子說的“不知是一個什麼男子”的話，也就不可信了。
“不知是一個什麼男子”的這句話不可信，那麼記載的“董仲舒整理我的著作”這句話也又不可信了。
已有的事實，文字記載無論如何異常，不過是人所說的話罷了。
隻要不是天上掉下來、地下冒出來的書，就都得遵循前人因襲古人，有所依據而加以描述；如果從來沒有聽說或看到過，那麼也就沒有什麼可描述的了。
大凡聖人預見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推，考察事物的開端而預見到它的結果，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事。
谶書中的神秘記載，遠見尚未發生的事，說得空洞而含糊，預見尚未出現的事，乍一聽，猛一看，顯得離奇古怪，好像不是一般人的口裡所能說得出來的。
【原文】 78·7放象事類以見禍，推原往驗以處來，事者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弑之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
纣作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次室之女依柱而嘯（11），由老弱之征，見敗亂之兆也。
婦人之知（12），尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！ 【注釋】 放（fǎng仿）：通“仿”。
放象：仿效。
事：據文意，疑當為“賢”。
周公治魯：西周初年，周公封于魯。
據《史記·魯周公世家》記載，周公一直留在周王朝廷裡，并未親自治理過魯國。
太公治齊：西周初年，太公封于齊。
劫：用武力威逼。
以上事見《呂氏春秋·長見》、《淮南子·齊俗訓》、《韓詩外傳》十。
據說有一次姜太公和周公談論如何治理國家，太公主張“尊賢上功”，周公主張“親親上恩”。
太公由此預見到魯國的公族必将日益強大，而有削弱君權之患；周公則預見到齊國必将出現權臣，而有殺君篡國之禍。
法術：指治國的方法和駕禦臣下的手段。
象箸（hù築）：象牙筷子。
箕子：參見1·2注。
纣作象箸而箕子譏：此事參見《韓非子·喻老》及本書《龍虛篇》22·7。
譏：當作“叽”。
叽：哀痛而歎惜。
偶人：古代随葬用的木雕或泥塑的假人，又叫“俑”。
在殷、周奴隸制社會，奴隸主往往殺死大批奴隸殉葬。
春秋時期，人殉逐漸廢除，而用“俑”來代替。
魯以偶人葬而孔子歎：據《孟子·梁惠王上》記載，孔子曾慨歎說：“始作俑者，其無後乎！”意思是用“俑”随葬，必将導緻人殉。
幹：通“肝”。
龍幹：傳說中的一種極珍貴的食品。
魯侯：指戰國時魯國國君魯穆公。
（11）次室：魯國地名，在今山東棗莊市東南。
《列女傳》作“漆室”。
嘯：指唉聲歎氣。
次室之女依柱而嘯：據說次室之女曾靠着柱子長嘯悲歎，别人問她是為了什麼，她說是因為看到魯侯年老，太子年幼，擔憂魯國快危亡了。
事見《列女傳·貞女》。
（12）知（hì智）：通“智”。
見識。
【譯文】 仿效同屬一類的事情以預測禍患，推究過去的經驗以判斷未來，賢者也能做到這點，并非隻有聖人才能做到。
周公談論如何治理魯國，太公預知周公的後代必将有君權削弱的禍患；太公談論如何治理齊國，周公預見到太公的後代必将有殺君篡國的禍亂。
彼此都預見到對方采用的治國方法和手段的最終結果，預見到禍亂的苗頭了。
纣王制作了象牙筷子而箕子發出哀歎，魯國用偶人随葬而孔子為此發出慨歎，這是由制作象牙筷子預見到纣王要吃龍肝的禍患，由用偶人随葬預見到用人殉葬的災禍。
太公、周公都預見到了尚未發生的事情，箕子、孔子都看到了還沒有出現的事情，用來預見未來的推理方法，賢人和聖人是一樣的。
魯侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上長嘯歎息，是依據老弱的征候，預見到敗亂的先兆。
憑婦人的見識，尚且能夠推究同類事情而預見到未來，何況聖人君子，才高智明的那一類人呢！ 【原文】 78·8秦始皇十年，嚴襄王母夏太後夢。
孝文王後曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太後嚴襄王葬于範陵，故夏太後别葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。
”其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太後聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬于謂南章台之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。
”至漢興，長樂宮在其東（11），未央宮在其西（12），武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來，不足以明聖。
【注釋】 十：據《史記·呂不韋列傳》當為“七”。
秦始皇七年：公元前240年。
嚴襄王：即莊襄王，秦始皇的父親，名子楚，公元前249年～前247年在位。
東漢明帝名莊，為避諱，所以改“莊”為“嚴”。
夏太後：秦孝文王的妃子，秦莊襄王的生母。
夢：當為“薨”，形近而誤。
《史記·呂不韋列傳》亦作“薨”，可證。
孝文王：秦始皇的祖父，公元前250年在位。
華陽後：秦孝文王的王後，無子，立子楚為太子。
即莊襄王的養母。
壽陵：秦孝文王的陵墓，在今陝西西安市東北路家灣附近。
據《史記·呂不韋列傳》“後”字下有“子”字。
範陵：《史記·呂不韋列傳》作“芷陽”，在今陝西西安市東北曹家堡附近。
杜陵：古縣名，在今陝西西安市東南。
因漢宣帝築陵于東原上，故名。
《史記·呂不韋列傳》作“杜東”。
其後皆如其言：指漢宣帝後來葬在那裡，周圍遷進了三萬戶人家。
秦昭王：參見3·3注（14）。
十：據《史記·樗裡子甘茂列傳》當作“七”。
秦昭王七年：公元前300年。
樗（chū初）裡子：姓嬴，名疾，秦惠文王的異母弟，住在樗裡，稱為“樗裡子”，曾任秦國的左丞相。
渭南：指渭水南岸。
章台：秦宮殿中一座建築物的名稱。
（11）長樂宮：參見50·1注。
（12）未央宮：西漢都城長安的主要宮殿，在漢長安故城的西南角。
【譯文】 秦始皇七年，莊襄王的生母夏太後死了。
秦孝文王的王後叫華陽後，與秦孝文王同葬在壽陵，夏太後的兒子莊襄王埋葬在範陵，所以夏太後另外埋葬在杜陵，她說：“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫，此後一百年，旁邊将會出現萬戶人家的城鎮。
”那以後出現了正如她所說的情況。
如果一定要把能用類推的方法預見未來的人稱為聖人，那麼，次室女子、夏太後都是聖人了。
秦昭王七年，樗裡子死了，埋葬在渭水南岸章台的東面，他說：“此後一百年，必定有天子的宮殿夾着我的墓。
”到了漢朝興起，長樂宮建在他的墓的東面，未央宮建在他的墓的西面，武器庫正對着他的墓，竟然同他說的完全一樣。
這些先知的事例，都是能預見未來的證明。
如果用這種情況來證明聖人，那麼樗裡子就算聖人了。
如果他不算是聖人，那麼隻憑能夠先知、預見未來，就不足以說明是聖人。
【原文】 78·9然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎于伊川焉，竟如。
辛有之知當戎，見被發之兆也，樗裡子之見天子挾其墓，亦見博平之墓也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之見博平王有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也，先知之見方來之事，無達視洞聽之聰明