實知篇第七八
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【題解】
《實知篇》和後面的《知實篇》是王充的兩篇重要哲學論文。
本篇重點考察知識的來源問題。
漢儒認為，聖人能“前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉”。
《白虎通》則宣稱：“聖人所以能獨見前睹，與神通精者，蓋皆天所生也。
” 王充在本篇中批判了這種觀點。
他指出，“天地之間，含血之類，無性知者”；“聖賢不能性知，須任耳目以定情實”；“不問自知，不學自曉，古今行事，未之有也”。
他認為，世上根本沒有什麼“達視洞聽之聰明，”所謂“先知之見方來之事”，都離不開“案兆察迹，推原事類”，“如無聞見，則無所狀”。
所謂聖賢先知，其奧秘在于他們能“陰見默識，用思深秘”，“先聞見于外”，而一般人往往忽略，不動腦筋，因此，“見賢聖之名物，則謂之神”。
其實，“天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省”。
“所謂聖者，須學以聖”，并無神奇可言。
至于智明早成的人是有的，但他們的早成，同樣離不開後天的學習所得，“雖無師友，亦已有所問受矣。
不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知”。
把早成的人吹得神乎其神，是由于“褒稱過實，毀敗逾惡”的庸俗風氣造成的。
【原文】 78·1儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。
若蓍、龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
【注釋】 明：視力。
指洞察事物的能力。
聰：聽力。
指辨别事物的能力。
鈞：通“均”，相等。
【譯文】 俗儒評論聖人，認為聖人前知千年以前的事，後知萬年以後的事，有獨到的眼力，有獨到的聽力，事物一出現就能說出它的名目來，聖人不學就能感知，不問就能通曉，所以一提到聖人就認為和神一樣了。
就像蓍草和龜甲能占蔔吉兇，蓍草稱為神，龜甲稱為靈一樣。
賢者才能低下比不上聖人，智慧較差不能預知未來，所以稱之為賢人。
名稱不同那麼實質也不同，實質相同那麼名稱就一樣，就“聖”這個名稱來說，就可知聖人超群無比，與賢人不一樣。
【原文】 78·2孔子将死，遺谶書曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。
”其後，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒亂我書。
”其後，江都相董仲舒論思《春秋》，造著傳記。
又書曰：“亡秦者，胡也。
”其後，二世胡亥竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖、書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。
【注釋】 谶（chèn趁）：谶語，神秘的預言。
谶書：專門記載谶語的書。
沙丘：古地名。
在今河北巨鹿縣東南。
董仲舒：參見13·7注。
亂：治。
整理發揮之意。
江都：漢景帝之子劉非的封國，在今江蘇北部。
相：參見59·2注。
傳記：指董仲舒的《春秋繁露》。
引文參見《史記·秦始皇本紀》。
胡亥：秦始皇的小兒子，在位三年。
若母匿之：《禮記·檀弓》鄭注：“孔子之父與徵在野合而生孔子，徵在恥焉不告。
”律：律管，古代用來定音的竹制樂器。
殷宋：周滅殷（商）後，把殷王的後代封于宋（在今河南商丘縣南），所以稱為殷宋。
子氏：殷人屬子姓，所以宋的宗室貴族稱子氏。
圖、書：指“河圖”、“洛書”。
【譯文】 孔子臨死的時候，留下谶書說：“不知是一個什麼男子，自稱是秦始皇，走上我的内堂，坐在我的床上，弄亂了我的衣裳，以後他到沙丘就會死去。
”以後，秦王統一了天下，号稱“始皇”，巡遊到達魯國地區，觀瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。
又說：“董仲舒整理發揮我著的書。
”以後，江都相董仲舒研究《春秋》，編寫了傳記。
又寫道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人。
”以後，二世胡亥果然丢掉了天下。
用這三件事來評論它，這就是聖人能預知萬年以後的事情的證明。
孔子生下來以後不知道他的父親是誰，他的母親隐瞞了他，他用吹律管的辦法知道了自己是殷宋大夫子氏的後代。
孔子不根據河圖、洛書，沒有聽人說，自吹律管精心思考，知道了他的身世，這就是聖人前知千年以前的事的證明。
【原文】 78·3曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在谶記，所表皆效圖、書。
“亡秦者胡”，河圖之文也，孔子條暢增益，以表神怪。
或後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝耶？”到景帝時，濞與七國通謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名，高祖見濞之勇，則謂之是。
【注釋】 谶記：即谶書。
條暢增益：指對文字進行加工，使之通暢而有條理并增添潤色。
吳王：劉濞（前215～前154），劉邦的侄子。
西漢諸侯王，沛縣人。
封吳王，在封國内鑄錢、煮鹽，招納天下亡人，擴張勢力。
後景帝采晁錯議，削奪王國封地，他以誅晁錯為名，聯合楚、趙等國叛亂，不久即敗，逃亡東越被殺。
拊：拍。
七國：指漢初所封的七個同姓諸侯王國吳、楚、趙、膠西、濟南、菑（ī資）川、膠東。
事參見《史記·吳王濞傳》。
建此言者：指向漢高租劉邦提出“五十年後東南地區有人謀反”這句話的人。
觀氣見象：指觀察天象看到社會上将要發生事情的征兆。
【譯文】 我認為這些說法都是虛妄不實的。
考察神怪的說法，全在谶書之中，它所記載的都是從河圖、洛書哪裡仿效來的。
“亡秦者胡”就是仿效《河圖》上的話。
孔子使它條理通暢給它增添潤色，用來記載神怪的事情；也許是後人僞造的，用來表明聖人的效驗。
漢高祖封劉濞為吳王，給他送行的時候，拍着他的背說：“漢朝開國五十年後，東南地區有謀反的人，難道會是你嗎？”到漢景帝的時候，劉濞與七國串通反叛漢朝。
提出這句話的人，也許是觀察了天象，判斷東南地區将會有反叛發生，并不知當事人的名字，高祖見劉濞勇武，就認為他是這個當事人。
【原文】 78·4原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言“将有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。
如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦複以吹律之類矣。
【注釋】 見：訓為“知”。
睹：疑為衍字。
上文兩見“見始皇、仲舒”，谶書并未言孔子與始皇、仲舒相見，則此不當言“睹仲舒”。
【譯文】 根據這點來推論，孔子預知秦始皇、董仲舒所做的事，也許僅僅隻是說過“将有人觀覽我的住宅”、“整理我的著作”這樣的話，後人見秦始皇入孔子的住宅，董仲舒讀孔子的書，就增添孔子說過的話，把當事人标明出來了。
如果孔子真的神奇，能夠憑空預知秦始皇、董仲舒所做的事，那麼他自己是殷後子氏的後代，也應該默默無聲地就知道這一點，用不着以吹律管的辦法來自己确定。
孔子不吹律管，就不能确定他的姓，涉及到他預知秦始皇、董仲舒的事，也還是用了吹律管以定姓氏的這類辦法了。
【原文】 78·5案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸醜出遊，至雲夢，望祀虞舜于九嶷。
浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十裡，從陝中度，上會稽（11），祭大禹，立石刊頌，望于南海。
還過（12），從江乘（13），旁海上（14），北至琅邪（15）。
自琅邪北至勞、成山（16），因至之罘（17），遂并海（18），西至平原津而病（19），崩于沙丘平台（20）。
【注釋】 始皇三十七年：公元前210年。
雲夢：古澤名，在今湖北長江南北，江北為“雲”，江南為“夢”，合稱雲夢。
九嶷：山名，在今湖南甯遠縣南，傳說舜葬于此。
江：指長江。
藉柯：古地名，境域不詳。
一種說法認為是一種木船。
《史記·秦始皇本紀》作“籍柯”。
度：通“渡”。
梅渚：古地名，在今安徽當塗縣西。
《史記·秦始皇本紀》作“海渚”。
丹陽：古縣名，在今安徽馬鞍山市東南。
錢唐：即錢塘，古縣名，在今浙江杭州市西。
浙江：即錢塘江。
陝（xiá俠）：同“狹”。
《史記·秦始皇本紀》作“狹”。
（11）會稽：參見10·7注。
傳說夏禹巡狩東方時死于會稽并葬在那裡。
（12）據《史記·秦始皇本紀》“過”字後有“吳”字。
吳：古縣名，在今江蘇蘇州市。
（13）江乘：古縣名，在今江蘇南京市東北。
據《史記·秦始皇本紀》“乘”字後有“渡”字。
（14）旁（bàng棒）：同“傍”。
靠，沿着。
（15）琅邪：山名，在今山東膠南縣海濱。
（16）勞：山名，今名崂山，在今山東崂山縣。
成山：又名榮成山，在今山東榮成縣東北。
（17）元罘（fú浮）：山名，亦作芝罘，在今山東煙台市北。
本篇重點考察知識的來源問題。
漢儒認為，聖人能“前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉”。
《白虎通》則宣稱：“聖人所以能獨見前睹，與神通精者，蓋皆天所生也。
” 王充在本篇中批判了這種觀點。
他指出，“天地之間，含血之類，無性知者”；“聖賢不能性知，須任耳目以定情實”；“不問自知，不學自曉，古今行事，未之有也”。
他認為，世上根本沒有什麼“達視洞聽之聰明，”所謂“先知之見方來之事”，都離不開“案兆察迹，推原事類”，“如無聞見，則無所狀”。
所謂聖賢先知，其奧秘在于他們能“陰見默識，用思深秘”，“先聞見于外”，而一般人往往忽略，不動腦筋，因此，“見賢聖之名物，則謂之神”。
其實，“天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省”。
“所謂聖者，須學以聖”，并無神奇可言。
至于智明早成的人是有的，但他們的早成，同樣離不開後天的學習所得，“雖無師友，亦已有所問受矣。
不學書，已弄筆墨矣。
兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知”。
把早成的人吹得神乎其神，是由于“褒稱過實，毀敗逾惡”的庸俗風氣造成的。
【原文】 78·1儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。
若蓍、龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
【注釋】 明：視力。
指洞察事物的能力。
聰：聽力。
指辨别事物的能力。
鈞：通“均”，相等。
【譯文】 俗儒評論聖人，認為聖人前知千年以前的事，後知萬年以後的事，有獨到的眼力，有獨到的聽力，事物一出現就能說出它的名目來，聖人不學就能感知，不問就能通曉，所以一提到聖人就認為和神一樣了。
就像蓍草和龜甲能占蔔吉兇，蓍草稱為神，龜甲稱為靈一樣。
賢者才能低下比不上聖人，智慧較差不能預知未來，所以稱之為賢人。
名稱不同那麼實質也不同，實質相同那麼名稱就一樣，就“聖”這個名稱來說，就可知聖人超群無比，與賢人不一樣。
【原文】 78·2孔子将死，遺谶書曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。
”其後，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒亂我書。
”其後，江都相董仲舒論思《春秋》，造著傳記。
又書曰：“亡秦者，胡也。
”其後，二世胡亥竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖、書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。
【注釋】 谶（chèn趁）：谶語，神秘的預言。
谶書：專門記載谶語的書。
沙丘：古地名。
在今河北巨鹿縣東南。
董仲舒：參見13·7注。
亂：治。
整理發揮之意。
江都：漢景帝之子劉非的封國，在今江蘇北部。
相：參見59·2注。
傳記：指董仲舒的《春秋繁露》。
引文參見《史記·秦始皇本紀》。
胡亥：秦始皇的小兒子，在位三年。
若母匿之：《禮記·檀弓》鄭注：“孔子之父與徵在野合而生孔子，徵在恥焉不告。
”律：律管，古代用來定音的竹制樂器。
殷宋：周滅殷（商）後，把殷王的後代封于宋（在今河南商丘縣南），所以稱為殷宋。
子氏：殷人屬子姓，所以宋的宗室貴族稱子氏。
圖、書：指“河圖”、“洛書”。
【譯文】 孔子臨死的時候，留下谶書說：“不知是一個什麼男子，自稱是秦始皇，走上我的内堂，坐在我的床上，弄亂了我的衣裳，以後他到沙丘就會死去。
”以後，秦王統一了天下，号稱“始皇”，巡遊到達魯國地區，觀瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。
又說：“董仲舒整理發揮我著的書。
”以後，江都相董仲舒研究《春秋》，編寫了傳記。
又寫道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人。
”以後，二世胡亥果然丢掉了天下。
用這三件事來評論它，這就是聖人能預知萬年以後的事情的證明。
孔子生下來以後不知道他的父親是誰，他的母親隐瞞了他，他用吹律管的辦法知道了自己是殷宋大夫子氏的後代。
孔子不根據河圖、洛書，沒有聽人說，自吹律管精心思考，知道了他的身世，這就是聖人前知千年以前的事的證明。
【原文】 78·3曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在谶記，所表皆效圖、書。
“亡秦者胡”，河圖之文也，孔子條暢增益，以表神怪。
或後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝耶？”到景帝時，濞與七國通謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名，高祖見濞之勇，則謂之是。
【注釋】 谶記：即谶書。
條暢增益：指對文字進行加工，使之通暢而有條理并增添潤色。
吳王：劉濞（前215～前154），劉邦的侄子。
西漢諸侯王，沛縣人。
封吳王，在封國内鑄錢、煮鹽，招納天下亡人，擴張勢力。
後景帝采晁錯議，削奪王國封地，他以誅晁錯為名，聯合楚、趙等國叛亂，不久即敗，逃亡東越被殺。
拊：拍。
七國：指漢初所封的七個同姓諸侯王國吳、楚、趙、膠西、濟南、菑（ī資）川、膠東。
事參見《史記·吳王濞傳》。
建此言者：指向漢高租劉邦提出“五十年後東南地區有人謀反”這句話的人。
觀氣見象：指觀察天象看到社會上将要發生事情的征兆。
【譯文】 我認為這些說法都是虛妄不實的。
考察神怪的說法，全在谶書之中，它所記載的都是從河圖、洛書哪裡仿效來的。
“亡秦者胡”就是仿效《河圖》上的話。
孔子使它條理通暢給它增添潤色，用來記載神怪的事情；也許是後人僞造的，用來表明聖人的效驗。
漢高祖封劉濞為吳王，給他送行的時候，拍着他的背說：“漢朝開國五十年後，東南地區有謀反的人，難道會是你嗎？”到漢景帝的時候，劉濞與七國串通反叛漢朝。
提出這句話的人，也許是觀察了天象，判斷東南地區将會有反叛發生，并不知當事人的名字，高祖見劉濞勇武，就認為他是這個當事人。
【原文】 78·4原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言“将有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。
如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦複以吹律之類矣。
【注釋】 見：訓為“知”。
睹：疑為衍字。
上文兩見“見始皇、仲舒”，谶書并未言孔子與始皇、仲舒相見，則此不當言“睹仲舒”。
【譯文】 根據這點來推論，孔子預知秦始皇、董仲舒所做的事，也許僅僅隻是說過“将有人觀覽我的住宅”、“整理我的著作”這樣的話，後人見秦始皇入孔子的住宅，董仲舒讀孔子的書，就增添孔子說過的話，把當事人标明出來了。
如果孔子真的神奇，能夠憑空預知秦始皇、董仲舒所做的事，那麼他自己是殷後子氏的後代，也應該默默無聲地就知道這一點，用不着以吹律管的辦法來自己确定。
孔子不吹律管，就不能确定他的姓，涉及到他預知秦始皇、董仲舒的事，也還是用了吹律管以定姓氏的這類辦法了。
【原文】 78·5案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸醜出遊，至雲夢，望祀虞舜于九嶷。
浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十裡，從陝中度，上會稽（11），祭大禹，立石刊頌，望于南海。
還過（12），從江乘（13），旁海上（14），北至琅邪（15）。
自琅邪北至勞、成山（16），因至之罘（17），遂并海（18），西至平原津而病（19），崩于沙丘平台（20）。
【注釋】 始皇三十七年：公元前210年。
雲夢：古澤名，在今湖北長江南北，江北為“雲”，江南為“夢”，合稱雲夢。
九嶷：山名，在今湖南甯遠縣南，傳說舜葬于此。
江：指長江。
藉柯：古地名，境域不詳。
一種說法認為是一種木船。
《史記·秦始皇本紀》作“籍柯”。
度：通“渡”。
梅渚：古地名，在今安徽當塗縣西。
《史記·秦始皇本紀》作“海渚”。
丹陽：古縣名，在今安徽馬鞍山市東南。
錢唐：即錢塘，古縣名，在今浙江杭州市西。
浙江：即錢塘江。
陝（xiá俠）：同“狹”。
《史記·秦始皇本紀》作“狹”。
（11）會稽：參見10·7注。
傳說夏禹巡狩東方時死于會稽并葬在那裡。
（12）據《史記·秦始皇本紀》“過”字後有“吳”字。
吳：古縣名，在今江蘇蘇州市。
（13）江乘：古縣名，在今江蘇南京市東北。
據《史記·秦始皇本紀》“乘”字後有“渡”字。
（14）旁（bàng棒）：同“傍”。
靠，沿着。
（15）琅邪：山名，在今山東膠南縣海濱。
（16）勞：山名，今名崂山，在今山東崂山縣。
成山：又名榮成山，在今山東榮成縣東北。
（17）元罘（fú浮）：山名，亦作芝罘，在今山東煙台市北。