祭意篇第七七
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【題解】
本篇是對《祀義篇》的補充和發揮，進一步論述祭祀的作用和意義。
王充通過追溯各種祭祀的來源，指出人世間所有的祭祀“皆為思其德，不忘其功也”。
即是說祭祀的意義在于“重恩尊功”兩個方面。
舉行祭祀是人們依照活人賞功養老的道理推演出來的，“未必有鬼而享之者”。
祭祀的目的是為勉勵活人盡力，提倡尊崇恩德，是“聖人”實現“功立化通”的一種手段。
他生動的比喻說，祭祀就像埋葬一條有功而心愛的家狗，将寶劍獻于亡友的墓前一樣，不過是為了表達人們的某種心意而已，并沒有什麼神怪可言。
王充把鬼神驅逐于祭祀之外，揭露了祭祀求福免禍的虛妄，他在本篇中重申了“人死無知，其精不能為鬼”，“不能為人禍福”的觀點。
他在結語中斷言：“雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉！” 【原文】 77·1樹：王者祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。
宗廟、社稷之祀，自天子達于庶人。
《尚書》曰：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。
” 【注釋】 樹：據倫明錄楊校宋本當作“禮”。
可從。
這幾句參見《禮記·曲禮下》。
類：在常規的祭天時間以外，臨時根據情況（如戰争）祭天叫“類”。
《五經異義》：“非時祭天謂之類。
” 禋（yīn因）：古代祭天的一種禮儀，先燒柴冒煙，再加牲及玉帛燒之。
六宗：說法不一。
賈逵說：“六宗者，天宗三，日月星也。
地宗三，河海岱也。
”馬融說：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。
”《太平禦覽》五三二引《五經異義》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚無有，神助陰陽變化，有益于人，故郊天并祭之。
”王充則指的是上下、四方之間的遊神。
望：祭祀山川稱“望”。
臣：據《尚書·堯典》應作“神”。
引文參見《尚書·堯典》。
【譯文】 《禮記》說：天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他們的祖先。
對祖先、土地神及谷神的祭祀，是從天子一直到平民都要舉行的。
《尚書》說：“于是對上帝進行‘類’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。
” 【原文】 77·2《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于大壇，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犢。
埋少牢于大昭，祭時也（11）；相近于坎壇（12），祭寒暑也；王宮（13），祭日也；夜明（14），祭月也；幽宗（15），祭星也；雩宗（16），祭水旱也；四坎壇（17），祭四方也。
山林、川谷、丘陵能出雲，為風雨，見怪物（18），皆曰神。
有天下者祭百神（19）。
諸侯在其地則祭，亡其地則不祭（20）。
”此皆法度之祀，禮之常制也。
【注釋】 有虞氏：指舜的時代。
禘（dì帝）：古代祭名。
君王祭祀他所追尊的始祖以前的遠祖就稱為“禘”。
郊：古代君王祭天時配以祖先叫“郊”，這裡泛指配祭。
喾（kù庫）：傳說是堯的父親。
祖：始祖廟，這裡指祭祀始祖。
宗：宗廟，其尊貴地位僅次于始祖廟。
祖颛顼而宗堯：傳說颛顼是舜的六世祖，所以舜時把颛顼作為始祖來祭祀而以堯配祭。
冥：傳說是商朝的祖先，契的後代。
契：參見3·2注。
稷：後稷。
參見1·3注。
文王：周文王。
武王：周武王。
燔柴：祭天時舉行的一種儀式。
壇：築土為台，用于祭祀。
大壇：同“太壇”，君王祭天的地方。
瘗（yì義）埋：指把祭品埋于地下。
大折：同“太折”，君王祭地的地方。
骍（xīn心）犢：毛色純赤的小牛。
（10）少牢：古代祭祀時三牲（牛、羊、豬）俱全（或單用牛）稱“太牢”，隻用羊和豬（或單用羊）稱“少牢”。
大昭：同“太昭”，君王祭祀四時的地方。
（11）時：指春、夏、秋、冬四時。
（12）相近：據《禮記·祭法》鄭玄注，“相近”應是“禳祈”之誤。
禳祈是求神消災降福之意。
坎：挖地為坑穴，用于祭祀。
（13）王宮：古代帝王祭日的壇。
《禮記·祭法》鄭玄注：“王宮，日壇。
王，君也；日稱君。
宮、壇，營域也。
” （14）夜明：古代帝王祭月的壇。
（15）宗：據遞修本應為“。
。
”。
下文“雩宗”的“宗”字同此。
。
。
（yǒng永）：古代一種禳災的祭祀。
幽。
。
：古代帝王祭星的壇。
（16）雩（yú魚）：求雨的祭祀。
雩。
。
：古代帝王祭水旱的壇。
（17）四坎壇：東、南、西、北四方各設一坎一壇，合稱“四坎壇”。
古代帝王祭四方的壇。
（18）見：同“現”。
（19）有天下者：統治天下的人，即帝王。
（20）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】 《禮記》說：“舜時把黃帝作為遠祖來祭祀而以帝喾配祭，把颛顼作為始祖來祭祀而以堯配祭；夏朝也把黃帝作為遠祖來祭祀而以鲧配祭，把颛顼作為始祖來祭祀而以禹配祭；商朝把帝喾作為遠祖來祭祀而以冥配祭，把契作為始
王充通過追溯各種祭祀的來源，指出人世間所有的祭祀“皆為思其德，不忘其功也”。
即是說祭祀的意義在于“重恩尊功”兩個方面。
舉行祭祀是人們依照活人賞功養老的道理推演出來的，“未必有鬼而享之者”。
祭祀的目的是為勉勵活人盡力，提倡尊崇恩德，是“聖人”實現“功立化通”的一種手段。
他生動的比喻說，祭祀就像埋葬一條有功而心愛的家狗，将寶劍獻于亡友的墓前一樣，不過是為了表達人們的某種心意而已，并沒有什麼神怪可言。
王充把鬼神驅逐于祭祀之外，揭露了祭祀求福免禍的虛妄，他在本篇中重申了“人死無知，其精不能為鬼”，“不能為人禍福”的觀點。
他在結語中斷言：“雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉！” 【原文】 77·1樹：王者祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。
宗廟、社稷之祀，自天子達于庶人。
《尚書》曰：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。
” 【注釋】 樹：據倫明錄楊校宋本當作“禮”。
可從。
這幾句參見《禮記·曲禮下》。
類：在常規的祭天時間以外，臨時根據情況（如戰争）祭天叫“類”。
《五經異義》：“非時祭天謂之類。
” 禋（yīn因）：古代祭天的一種禮儀，先燒柴冒煙，再加牲及玉帛燒之。
六宗：說法不一。
賈逵說：“六宗者，天宗三，日月星也。
地宗三，河海岱也。
”馬融說：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。
”《太平禦覽》五三二引《五經異義》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚無有，神助陰陽變化，有益于人，故郊天并祭之。
”王充則指的是上下、四方之間的遊神。
望：祭祀山川稱“望”。
臣：據《尚書·堯典》應作“神”。
引文參見《尚書·堯典》。
【譯文】 《禮記》說：天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他們的祖先。
對祖先、土地神及谷神的祭祀，是從天子一直到平民都要舉行的。
《尚書》說：“于是對上帝進行‘類’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。
” 【原文】 77·2《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于大壇，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犢。
埋少牢于大昭，祭時也（11）；相近于坎壇（12），祭寒暑也；王宮（13），祭日也；夜明（14），祭月也；幽宗（15），祭星也；雩宗（16），祭水旱也；四坎壇（17），祭四方也。
山林、川谷、丘陵能出雲，為風雨，見怪物（18），皆曰神。
有天下者祭百神（19）。
諸侯在其地則祭，亡其地則不祭（20）。
”此皆法度之祀，禮之常制也。
【注釋】 有虞氏：指舜的時代。
禘（dì帝）：古代祭名。
君王祭祀他所追尊的始祖以前的遠祖就稱為“禘”。
郊：古代君王祭天時配以祖先叫“郊”，這裡泛指配祭。
喾（kù庫）：傳說是堯的父親。
祖：始祖廟，這裡指祭祀始祖。
宗：宗廟，其尊貴地位僅次于始祖廟。
祖颛顼而宗堯：傳說颛顼是舜的六世祖，所以舜時把颛顼作為始祖來祭祀而以堯配祭。
冥：傳說是商朝的祖先，契的後代。
契：參見3·2注。
稷：後稷。
參見1·3注。
文王：周文王。
武王：周武王。
燔柴：祭天時舉行的一種儀式。
壇：築土為台，用于祭祀。
大壇：同“太壇”，君王祭天的地方。
瘗（yì義）埋：指把祭品埋于地下。
大折：同“太折”，君王祭地的地方。
骍（xīn心）犢：毛色純赤的小牛。
（10）少牢：古代祭祀時三牲（牛、羊、豬）俱全（或單用牛）稱“太牢”，隻用羊和豬（或單用羊）稱“少牢”。
大昭：同“太昭”，君王祭祀四時的地方。
（11）時：指春、夏、秋、冬四時。
（12）相近：據《禮記·祭法》鄭玄注，“相近”應是“禳祈”之誤。
禳祈是求神消災降福之意。
坎：挖地為坑穴，用于祭祀。
（13）王宮：古代帝王祭日的壇。
《禮記·祭法》鄭玄注：“王宮，日壇。
王，君也；日稱君。
宮、壇，營域也。
” （14）夜明：古代帝王祭月的壇。
（15）宗：據遞修本應為“。
。
”。
下文“雩宗”的“宗”字同此。
。
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（yǒng永）：古代一種禳災的祭祀。
幽。
。
：古代帝王祭星的壇。
（16）雩（yú魚）：求雨的祭祀。
雩。
。
：古代帝王祭水旱的壇。
（17）四坎壇：東、南、西、北四方各設一坎一壇，合稱“四坎壇”。
古代帝王祭四方的壇。
（18）見：同“現”。
（19）有天下者：統治天下的人，即帝王。
（20）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】 《禮記》說：“舜時把黃帝作為遠祖來祭祀而以帝喾配祭，把颛顼作為始祖來祭祀而以堯配祭；夏朝也把黃帝作為遠祖來祭祀而以鲧配祭，把颛顼作為始祖來祭祀而以禹配祭；商朝把帝喾作為遠祖來祭祀而以冥配祭，把契作為始