祭意篇第七七
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祖來祭祀而以湯配祭；周朝把帝喾作為遠祖來祭祀而以稷配祭，把文王作為始祖來祭祀而以武王配祭。
在大壇上燒柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用純赤色的小牛作為犧牲。
埋少牢在大昭下以祭四時；在坎壇禳祈以祭寒暑；在王宮祭日：在夜明祭月，在幽。
。
祭星，在雩。
。
祭水旱，在四坎壇祭四方。
山林、川谷、丘陵能生出雲，産生風雨，出現怪物，都稱為神。
統治天下的帝王祭祀百神。
諸侯擁有封地就舉行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。
”這些都是法定的祭祀，是禮所規定的正常制度。
【原文】 77·3王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，報功之義也。
緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。
山出雲雨潤萬物。
六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。
社稷，報生萬物之功，社報萬物，稷報五谷。
五祀，報門、戶、井、竈、室中霤之功，門、戶人所出入，井、竈人所飲食，中霤人所托處，五者功鈞，故俱祀之。
【注釋】 祭天地之祀：《五經通義》：“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。
”山川：指山林、川谷、丘陵等神。
六合：上、下、東、西、南、北。
鈞：通“均”。
【譯文】 君王像對待自己的父親一樣侍奉天，像對待自己的母親一樣侍奉地，根據人間侍奉父母的事例來類推，所以也就有了對天地的祭祀。
祭祀山川以下諸神，用意在于報答它們的功勞。
根據活人有功勞就獲得獎賞的道理，鬼神有了功勞也應祭祀它們。
山中湧出雲雨來滋潤萬物，六方遊神居處在六合之間，輔助天地的變化，君王尊重它們而祭祀它們，所以稱為六宗。
祭祀社稷神是為了報答它們生育萬物的功勞。
祭祀社神是報答它生育萬物，祭祀谷神是報答它生育五谷。
進行五祀，是報答門神、戶神、井神、竈神、室中霤神的功勞，門、戶是人們出入的地方，井、竈是供人飲食的處所，中霤是人依托和居住的地方，五種神的功勞相等，所以都應當祭祀它們。
【原文】 77·4周棄曰，“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。
使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑（11），此其三祀也（12）。
颛顼氏有子曰犁，為祝融（13）；共工氏有子曰句龍（14），為後土（15），此其二祀也。
後土為社。
稷，田正也（16）。
有烈山氏之子曰柱（17），為稷，自夏以上祀之。
周棄亦為稷（18），自商以來祀之（19）。
”《禮》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土（20），故祀以為社（21）。
” 【注釋】 周棄：據章錄楊校宋本應作“傳或”。
少昊（hào号）：傳說中的上古帝王，黃帝之子，金天氏。
四叔：指子孫四人。
重：人名。
傳說當過木官（木正）。
該：人名。
傳說當過金官（金正）。
修：人名。
傳說當過水官（水正）。
熙：人名。
傳說他接替“修”當過水官。
大木反：據《左傳·昭公二十九年》當作“木及水”。
句（gōu勾）芒：即木正。
蓐（rù入）收：即金正。
玄冥：即水正。
（11）窮桑：古地名，傳說在今山東曲阜北，少昊在此地登位。
這裡指少昊。
（12）三祀：指報答木正、金正、水正功勞的祭祀。
（13）祝融：即火官（火正）。
（14）共工氏：參見31·1注。
句（gōu勾）龍：人名。
（15）後土：即土官（土正）。
（16）田正：田官。
（17）烈山氏：一作厲山氏，即炎帝。
參見8·6注。
一說炎帝即神農氏。
參見19·13注。
柱：人名。
（18）棄：即後稷。
參見1·3注。
（19）自商以來祀之：傳說商湯滅夏後，廢除夏所祀的谷神柱，立棄為谷神。
引文參見《左傳·昭公二十九年》。
（20）九土：九州的土地，即全國的土地。
（21）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】 有的傳上說：“少昊有子孫四人，名叫重、該、修、熙，他們确實能管理金、木和水。
假如重任句芒，該任蓐收，修和熙任玄冥，世代不變它們的職位，于是完成了少昊傳下來的功業，這就是報答木正、金正、水正功勞的祭祀。
颛顼氏有個兒子叫犁，當火官；共工氏有個兒子叫句龍，當土官，這就是報答火正、土正功勞的祭祀。
後土是社神。
後稷是田官。
有烈山氏的兒子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。
周棄也是谷神，從商朝以來一直都祭祀他。
《禮記》說：“烈山氏擁有天下，他的兒子叫柱，能種植百谷。
夏朝衰落，周棄接替了柱，所以把他當谷神來祭祀。
共工氏稱霸九州，他的兒子叫後土，能安定九州的土地，所以把他當土地神來祭祀。
” 【原文】 77·5傳或曰：“炎帝作火，死而為竈。
禹勞力天下水，死而為社。
”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
諸侯為國立五祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰公厲。
大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀（11），曰門，曰行
在大壇上燒柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用純赤色的小牛作為犧牲。
埋少牢在大昭下以祭四時；在坎壇禳祈以祭寒暑；在王宮祭日：在夜明祭月，在幽。
。
祭星，在雩。
。
祭水旱，在四坎壇祭四方。
山林、川谷、丘陵能生出雲，産生風雨，出現怪物，都稱為神。
統治天下的帝王祭祀百神。
諸侯擁有封地就舉行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。
”這些都是法定的祭祀，是禮所規定的正常制度。
【原文】 77·3王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，報功之義也。
緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。
山出雲雨潤萬物。
六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。
社稷，報生萬物之功，社報萬物，稷報五谷。
五祀，報門、戶、井、竈、室中霤之功，門、戶人所出入，井、竈人所飲食，中霤人所托處，五者功鈞，故俱祀之。
【注釋】 祭天地之祀：《五經通義》：“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。
”山川：指山林、川谷、丘陵等神。
六合：上、下、東、西、南、北。
鈞：通“均”。
【譯文】 君王像對待自己的父親一樣侍奉天，像對待自己的母親一樣侍奉地，根據人間侍奉父母的事例來類推，所以也就有了對天地的祭祀。
祭祀山川以下諸神，用意在于報答它們的功勞。
根據活人有功勞就獲得獎賞的道理，鬼神有了功勞也應祭祀它們。
山中湧出雲雨來滋潤萬物，六方遊神居處在六合之間，輔助天地的變化，君王尊重它們而祭祀它們，所以稱為六宗。
祭祀社稷神是為了報答它們生育萬物的功勞。
祭祀社神是報答它生育萬物，祭祀谷神是報答它生育五谷。
進行五祀，是報答門神、戶神、井神、竈神、室中霤神的功勞，門、戶是人們出入的地方，井、竈是供人飲食的處所，中霤是人依托和居住的地方，五種神的功勞相等，所以都應當祭祀它們。
【原文】 77·4周棄曰，“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。
使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑（11），此其三祀也（12）。
颛顼氏有子曰犁，為祝融（13）；共工氏有子曰句龍（14），為後土（15），此其二祀也。
後土為社。
稷，田正也（16）。
有烈山氏之子曰柱（17），為稷，自夏以上祀之。
周棄亦為稷（18），自商以來祀之（19）。
”《禮》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土（20），故祀以為社（21）。
” 【注釋】 周棄：據章錄楊校宋本應作“傳或”。
少昊（hào号）：傳說中的上古帝王，黃帝之子，金天氏。
四叔：指子孫四人。
重：人名。
傳說當過木官（木正）。
該：人名。
傳說當過金官（金正）。
修：人名。
傳說當過水官（水正）。
熙：人名。
傳說他接替“修”當過水官。
大木反：據《左傳·昭公二十九年》當作“木及水”。
句（gōu勾）芒：即木正。
蓐（rù入）收：即金正。
玄冥：即水正。
（11）窮桑：古地名，傳說在今山東曲阜北，少昊在此地登位。
這裡指少昊。
（12）三祀：指報答木正、金正、水正功勞的祭祀。
（13）祝融：即火官（火正）。
（14）共工氏：參見31·1注。
句（gōu勾）龍：人名。
（15）後土：即土官（土正）。
（16）田正：田官。
（17）烈山氏：一作厲山氏，即炎帝。
參見8·6注。
一說炎帝即神農氏。
參見19·13注。
柱：人名。
（18）棄：即後稷。
參見1·3注。
（19）自商以來祀之：傳說商湯滅夏後，廢除夏所祀的谷神柱，立棄為谷神。
引文參見《左傳·昭公二十九年》。
（20）九土：九州的土地，即全國的土地。
（21）引文參見《禮記·祭法》。
【譯文】 有的傳上說：“少昊有子孫四人，名叫重、該、修、熙，他們确實能管理金、木和水。
假如重任句芒，該任蓐收，修和熙任玄冥，世代不變它們的職位，于是完成了少昊傳下來的功業，這就是報答木正、金正、水正功勞的祭祀。
颛顼氏有個兒子叫犁，當火官；共工氏有個兒子叫句龍，當土官，這就是報答火正、土正功勞的祭祀。
後土是社神。
後稷是田官。
有烈山氏的兒子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。
周棄也是谷神，從商朝以來一直都祭祀他。
《禮記》說：“烈山氏擁有天下，他的兒子叫柱，能種植百谷。
夏朝衰落，周棄接替了柱，所以把他當谷神來祭祀。
共工氏稱霸九州，他的兒子叫後土，能安定九州的土地，所以把他當土地神來祭祀。
” 【原文】 77·5傳或曰：“炎帝作火，死而為竈。
禹勞力天下水，死而為社。
”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
諸侯為國立五祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰公厲。
大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀（11），曰門，曰行