祀義篇第七六
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【題解】
迷信鬼神的人“以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”。
他們相信“死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣”。
王充堅決反對這種觀點。
他明确指出，“今所祭死人，死人無知，不能飲食”；“人之死也，口鼻腐朽，安能複歆”？至于說到天、地、星辰、山、河等祭祀對象，它們都無口無知，更談不上是可以享用祭品的鬼神。
如果鬼神是根據是否享用到祭品而有喜有怒，賜福降禍，那麼人們“壹祭壹否，則神壹饑壹飽；壹饑壹飽，則神壹喜壹怒矣”，它們全都成了喜怒無常的怪物，怎麼能說是“神”呢？ 王充認為，祭祀的用意在于報答被祭者的功德。
用祭品進行祭祀，是根據活人報恩的辦法類推出來的。
所謂鬼神享用祭品，是因為祭祀者見祭品“肥香”，引起自己的食欲，所以推想出被祭者有知，會享用祭品。
其實根本沒有這回事，更沒有鬼神因祭祀與否而為禍福的事。
他告誡人們，不要相信“厚禮事之”就能得到“福祐”的胡言亂語。
【原文】 76·1世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。
是以病作蔔祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。
謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其事之，非也。
【注釋】 修祀：舉行祭祀。
奉：供奉。
指祭祀。
事：據遞修本應作“享”。
【譯文】 一般人迷信祭祀，認為祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有禍。
因此生了病就占蔔是什麼鬼神在作怪，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀，祭祀結束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了，卻固執地認為這是祭祀的作用，而不斷地盡力去祭祀。
認為死人有知覺，鬼神能飲食，好像招待賓客一樣，賓客高興，就報答主人的恩情了。
他們舉行祭祀，這是對的；相信鬼神能享受供物，那就錯了。
【原文】 76·2實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之體，列宿着天之形。
形體具，則有口，乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食盡。
如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。
【注釋】 意：據篇名“祀義”當作“義”。
勤（qín勤）：殷勤。
欲：據遞修本應作“歆”。
【譯文】 實際上，祭祀的意義，隻是主人自己盡到對鬼神報恩和表示殷勤的心意罷了，鬼神未必會享受供物。
用什麼來證明這一點呢？如今祭祀的目的是為了報答被祭者的功德，乃是遵循活人報答恩義的辦法而已，其實鬼神哪裡會享受供物呢？現在所祭祀的是死人，死人沒有知覺，是不能吃東西的。
根據什麼确知受祭祀者不能享用供物呢？天是實體，與地相同。
天上有各種星宿，地上有住宅房舍。
住宅房舍依附在大地的形體上，各種星宿依附在天的形體上。
形體具備，就有口，才能吃東西。
假使天地有口能吃東西，應該把上供的食物都吃光。
如果沒有口的話，那也就沒有形體，沒有形體就是氣了，如同雲霧一樣罷了，也就不能吃東西。
【原文】 76·3如天地之精神，若人之有精神矣，以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。
天地之廣大，以萬裡數。
圜丘之上，一繭栗牛，粢饴大羹，不過數斛，以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也，人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。
必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負天地。
【注釋】 圍：參見56·5注。
歠（chuò綽）：喝。
羹（gēng耕）：湯。
圜（yuǎn圓）丘：古代祭天的壇。
《禮記·祭法》疏：“其祭天之處，冬至則祭圜丘，圜丘所在，應從陽位，當在國南。
” 繭栗牛：指祭天時用的牛犢。
這種牛犢的角剛長出來，隻有蠶繭和栗子那麼大，用這種牛祭天地是古代的一種制度。
《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭栗。
” 粢（ī資）：泛指古代祭祀時用的谷物。
饴（yí姨）：麥芽糖。
大羹：即太羹。
古代用來祭祀的不加佐料的肉湯，
他們相信“死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣”。
王充堅決反對這種觀點。
他明确指出，“今所祭死人，死人無知，不能飲食”；“人之死也，口鼻腐朽，安能複歆”？至于說到天、地、星辰、山、河等祭祀對象，它們都無口無知，更談不上是可以享用祭品的鬼神。
如果鬼神是根據是否享用到祭品而有喜有怒，賜福降禍，那麼人們“壹祭壹否，則神壹饑壹飽；壹饑壹飽，則神壹喜壹怒矣”，它們全都成了喜怒無常的怪物，怎麼能說是“神”呢？ 王充認為，祭祀的用意在于報答被祭者的功德。
用祭品進行祭祀，是根據活人報恩的辦法類推出來的。
所謂鬼神享用祭品，是因為祭祀者見祭品“肥香”，引起自己的食欲，所以推想出被祭者有知，會享用祭品。
其實根本沒有這回事，更沒有鬼神因祭祀與否而為禍福的事。
他告誡人們，不要相信“厚禮事之”就能得到“福祐”的胡言亂語。
【原文】 76·1世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。
是以病作蔔祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。
謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其事之，非也。
【注釋】 修祀：舉行祭祀。
奉：供奉。
指祭祀。
事：據遞修本應作“享”。
【譯文】 一般人迷信祭祀，認為祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有禍。
因此生了病就占蔔是什麼鬼神在作怪，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀，祭祀結束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了，卻固執地認為這是祭祀的作用，而不斷地盡力去祭祀。
認為死人有知覺，鬼神能飲食，好像招待賓客一樣，賓客高興，就報答主人的恩情了。
他們舉行祭祀，這是對的；相信鬼神能享受供物，那就錯了。
【原文】 76·2實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之體，列宿着天之形。
形體具，則有口，乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食盡。
如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。
【注釋】 意：據篇名“祀義”當作“義”。
勤（qín勤）：殷勤。
欲：據遞修本應作“歆”。
【譯文】 實際上，祭祀的意義，隻是主人自己盡到對鬼神報恩和表示殷勤的心意罷了，鬼神未必會享受供物。
用什麼來證明這一點呢？如今祭祀的目的是為了報答被祭者的功德，乃是遵循活人報答恩義的辦法而已，其實鬼神哪裡會享受供物呢？現在所祭祀的是死人，死人沒有知覺，是不能吃東西的。
根據什麼确知受祭祀者不能享用供物呢？天是實體，與地相同。
天上有各種星宿，地上有住宅房舍。
住宅房舍依附在大地的形體上，各種星宿依附在天的形體上。
形體具備，就有口，才能吃東西。
假使天地有口能吃東西，應該把上供的食物都吃光。
如果沒有口的話，那也就沒有形體，沒有形體就是氣了，如同雲霧一樣罷了，也就不能吃東西。
【原文】 76·3如天地之精神，若人之有精神矣，以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。
天地之廣大，以萬裡數。
圜丘之上，一繭栗牛，粢饴大羹，不過數斛，以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也，人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。
必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負天地。
【注釋】 圍：參見56·5注。
歠（chuò綽）：喝。
羹（gēng耕）：湯。
圜（yuǎn圓）丘：古代祭天的壇。
《禮記·祭法》疏：“其祭天之處，冬至則祭圜丘，圜丘所在，應從陽位，當在國南。
” 繭栗牛：指祭天時用的牛犢。
這種牛犢的角剛長出來，隻有蠶繭和栗子那麼大，用這種牛祭天地是古代的一種制度。
《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭栗。
” 粢（ī資）：泛指古代祭祀時用的谷物。
饴（yí姨）：麥芽糖。
大羹：即太羹。
古代用來祭祀的不加佐料的肉湯，