解除篇第七五
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【題解】
所謂“解除”，就是為消除災禍而舉行祭祀、驅逐兇神惡鬼的一種迷信活動。
本篇針對這一迷信活動進行批判。
王充認為，“祭禮無鬼神”，禍福“在人不在鬼，在德不在祀”。
因此，“論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力”。
他指出，迷信鬼神是禮義敗壞的結果，“衰世好信鬼，愚人好求福”。
“不修其行而豐其祀，不敬其上而畏其鬼”，“通人”是不會幹這種蠢事的。
王充在本篇中也反映了他的“命定論”觀點。
他用“命”來代替鬼神，認為“國期有遠近”，“天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉兇，皆有盛衰”。
【原文】 75·1世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去兇。
解除初禮，先設祭祀。
比夫祭祀，若生人相賓客矣。
先為賓客設膳，食已，驅以刀杖。
鬼神如有知，必恚止戰，不肯徑去，若懷恨，反而為禍。
如無所知，不能為兇，解之無益，不解無損。
且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必将害人。
如無形象，與煙雲同。
驅逐雲煙，亦不能除。
形既不可知，心亦不可圖。
鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隐匿，驅逐之止，則複還立故處。
如不欲殺人，寄托人家，雖不驅逐，亦不為害。
【注釋】 解除：一種為消除災禍而舉行祭祀、驅除兇神惡鬼的迷信活動。
恚（huì會）：發怒。
止：疑當作“與”。
草書形近而誤。
或涉“恚”字下半“心”字而誤。
既言“必恙”，不得言“止戰”，既雲“止戰”，不得雲“不去”，其誤甚明。
集：止。
集止：停留。
【譯文】 社會上迷信祭祀，認為祭祀必定有福；又相信解除，認為解除一定能消除災禍。
“解除”的第一項儀式是先舉行祭祀。
比照祭祀，就如活人招待賓客一樣。
首先為賓客安排飯食，吃完後，用刃杖驅趕鬼神。
鬼神如果有知，一定會發怒而與祭主搏鬥，不肯就這樣離開，或者心裡懷恨，反而因此造成災禍。
如果鬼神無知，不能造成災禍，人們解除它無益，不解除它也無損。
而且人們認為鬼神是什麼樣子呢？如果認為鬼有形狀，形狀像活人一樣，那麼活人懷恨在心，是一定要害人的。
如果鬼沒有形狀，如煙雲一樣，要驅逐去煙雲，也是不能除去的。
既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測。
鬼神停留在人的住宅中，是想幹什麼呢？如果鬼神勢必要殺人，遇上驅逐鬼神的時候，它就會避開人而躲藏起來，驅逐鬼神一停止，那麼鬼神又會返回原處。
如果鬼神不想殺人，隻是寄居在人的家裡，即使人們不驅逐它，也不會造成什麼災害。
【原文】 75·2貴人之出也，萬民并觀，填街滿巷，争進在前。
士卒驅之，則走而卻；士卒還去，即複其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。
何則？欲在于觀，不為壹驅還也。
使鬼神與生人同，有欲于宅中，猶萬民有欲于觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。
然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。
今驅逐之，終食之間，則舍之矣。
舍之，鬼複還來，何以禁之？暴谷于庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。
使鬼神乎，不為驅逐去止。
使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅逐，不能禁也。
【注釋】 還：尋上下文義當作“退”為妥。
暴（pù鋪）：曬。
彈：用彈弓彈射。
【譯文】 貴人出來，老百姓都來圍觀，擠滿了大街小巷，都争着擠到前面去。
士卒驅趕圍觀的人，他們就跑開退避；土卒一離開，他們立馬又回到原處；士卒站立守衛，整天不離開，才能制止他們。
為什麼呢？老百姓的目的隻是在于觀看貴人，不會因為一驅趕就退去了。
假如鬼神同活人一樣，對人的住宅有什麼目的的話，就如同老百姓目的在于觀看貴人一樣，士卒驅逐，如果不是長久地站在那裡看守，那麼圍觀者是不會退走的。
這樣看來，那麼驅逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神，鬼神是不離開的。
現在驅逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時間，就抛開鬼神不過問了。
不過問鬼神，鬼神又會回來，怎麼能禁止它們呢？在庭院中曬谷子，雞雀來啄食，主人用彈弓射擊驅趕，雞雀就跑開，一放松雞雀就回來，不整天站着防守，就不能禁止雞雀啄食谷子。
要說鬼很神靈，那麼它就不會因為人的驅趕而去留。
要說鬼并不神靈，那就同雞雀一樣，不經常驅逐，就不能禁止他們。
【原文】 75·3虎狼入都，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。
盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍。
虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。
然則鬼神之集，為命絕也。
殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。
然則盛解除，驅鬼神，不能使
本篇針對這一迷信活動進行批判。
王充認為，“祭禮無鬼神”，禍福“在人不在鬼，在德不在祀”。
因此，“論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力”。
他指出，迷信鬼神是禮義敗壞的結果，“衰世好信鬼，愚人好求福”。
“不修其行而豐其祀，不敬其上而畏其鬼”，“通人”是不會幹這種蠢事的。
王充在本篇中也反映了他的“命定論”觀點。
他用“命”來代替鬼神，認為“國期有遠近”，“天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉兇，皆有盛衰”。
【原文】 75·1世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去兇。
解除初禮，先設祭祀。
比夫祭祀，若生人相賓客矣。
先為賓客設膳，食已，驅以刀杖。
鬼神如有知，必恚止戰，不肯徑去，若懷恨，反而為禍。
如無所知，不能為兇，解之無益，不解無損。
且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必将害人。
如無形象，與煙雲同。
驅逐雲煙，亦不能除。
形既不可知，心亦不可圖。
鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隐匿，驅逐之止，則複還立故處。
如不欲殺人，寄托人家，雖不驅逐，亦不為害。
【注釋】 解除：一種為消除災禍而舉行祭祀、驅除兇神惡鬼的迷信活動。
恚（huì會）：發怒。
止：疑當作“與”。
草書形近而誤。
或涉“恚”字下半“心”字而誤。
既言“必恙”，不得言“止戰”，既雲“止戰”，不得雲“不去”，其誤甚明。
集：止。
集止：停留。
【譯文】 社會上迷信祭祀，認為祭祀必定有福；又相信解除，認為解除一定能消除災禍。
“解除”的第一項儀式是先舉行祭祀。
比照祭祀，就如活人招待賓客一樣。
首先為賓客安排飯食，吃完後，用刃杖驅趕鬼神。
鬼神如果有知，一定會發怒而與祭主搏鬥，不肯就這樣離開，或者心裡懷恨，反而因此造成災禍。
如果鬼神無知，不能造成災禍，人們解除它無益，不解除它也無損。
而且人們認為鬼神是什麼樣子呢？如果認為鬼有形狀，形狀像活人一樣，那麼活人懷恨在心，是一定要害人的。
如果鬼沒有形狀，如煙雲一樣，要驅逐去煙雲，也是不能除去的。
既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測。
鬼神停留在人的住宅中，是想幹什麼呢？如果鬼神勢必要殺人，遇上驅逐鬼神的時候，它就會避開人而躲藏起來，驅逐鬼神一停止，那麼鬼神又會返回原處。
如果鬼神不想殺人，隻是寄居在人的家裡，即使人們不驅逐它，也不會造成什麼災害。
【原文】 75·2貴人之出也，萬民并觀，填街滿巷，争進在前。
士卒驅之，則走而卻；士卒還去，即複其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。
何則？欲在于觀，不為壹驅還也。
使鬼神與生人同，有欲于宅中，猶萬民有欲于觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。
然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。
今驅逐之，終食之間，則舍之矣。
舍之，鬼複還來，何以禁之？暴谷于庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。
使鬼神乎，不為驅逐去止。
使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅逐，不能禁也。
【注釋】 還：尋上下文義當作“退”為妥。
暴（pù鋪）：曬。
彈：用彈弓彈射。
【譯文】 貴人出來，老百姓都來圍觀，擠滿了大街小巷，都争着擠到前面去。
士卒驅趕圍觀的人，他們就跑開退避；土卒一離開，他們立馬又回到原處；士卒站立守衛，整天不離開，才能制止他們。
為什麼呢？老百姓的目的隻是在于觀看貴人，不會因為一驅趕就退去了。
假如鬼神同活人一樣，對人的住宅有什麼目的的話，就如同老百姓目的在于觀看貴人一樣，士卒驅逐，如果不是長久地站在那裡看守，那麼圍觀者是不會退走的。
這樣看來，那麼驅逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神，鬼神是不離開的。
現在驅逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時間，就抛開鬼神不過問了。
不過問鬼神，鬼神又會回來，怎麼能禁止它們呢？在庭院中曬谷子，雞雀來啄食，主人用彈弓射擊驅趕，雞雀就跑開，一放松雞雀就回來，不整天站着防守，就不能禁止雞雀啄食谷子。
要說鬼很神靈，那麼它就不會因為人的驅趕而去留。
要說鬼并不神靈，那就同雞雀一樣，不經常驅逐，就不能禁止他們。
【原文】 75·3虎狼入都，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。
盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍。
虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。
然則鬼神之集，為命絕也。
殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。
然則盛解除，驅鬼神，不能使