祀義篇第七六
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《周禮·天官·亨人》疏：“謂大古之羹，不調以鹽菜及五味。
”斛（hú胡）：古容量單位。
漢代十鬥為一斛。
郊：古代帝王在南郊祭天叫“郊”。
【譯文】 如果天地的精神，就像人具有的精神一樣，就人的精神來說，怎麼能吃喝東西呢？中等人的身體高七八尺，身大有四五圍，要吃一鬥食物，喝一鬥湯，才能飽足，吃得多的要三四鬥才夠。
天地的廣大，要以萬裡來計算。
圜丘上面，一頭小牛犢，加上谷物、麥芽糖和肉湯，不過幾斛而已，用這點東西給天地吃，天地怎麼能吃得飽呢？天地的想法就同人的想法一樣，人吃東西不飽足，就會埋怨主人，不會用恩德來回報他。
一定要說天地确實能吃得飽，那麼古代郊祀的人就對不起天地了。
【原文】 76·4山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。
故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，則山川随天地而飽。
今别祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷，報生谷物之功。
萬民生于天地，猶毫毛生于體也。
祭天地，則社稷設其中矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人之膚肉當複食也。
【注釋】 社稷：參見28·36注。
這裡指祭祀“社稷”。
【譯文】 大地上的山，好比人身上有骨骼；大地上的水，好比人身上有血脈。
所以人吃喝得腸胃飽滿了，那麼骨骼和血脈因此也就強健旺盛了。
現在祭祀天地，那麼山川也随天地而吃飽了。
如今又另外祭祀山川，認為是不同的神，這樣就等于說人吃完了，還要讓骨骼和血脈再吃。
祭祀社稷，是為了報答它們生育谷物的功勞。
萬民生長在天地之間，好比毫毛生長在人體上一樣。
祭祀天地，那麼社稷也包括在其中了，君王尊重社稷，所以又另外祭祀。
一定要認為社稷神靈，這等于說人吃飽後皮膚和肌肉還要再吃東西。
【原文】 76·5五祀初本在地，門、戶用木與土，土木生于地，井、竈、室中霤皆屬于地，祭地，五祀設其中矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，是食已，當複食形體也。
風伯、雨師、雷公，是群神也。
風，猶人之有吹喣也；雨，猶人之有精液也；雷，猶人之有腹鳴也。
三者附于天地，祭天地，三者在矣，人君重之，故别祭。
必以為有神，則人吹喣、精液、腹鳴，當複食也。
日、月，猶人之有目；星辰，猶人之有發。
三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，則人之食已，複食目與發也。
【注釋】 室中霤（liù六）：家中祭祀的土地神。
據上文“是人食已”，“是”字下當有“人”字。
風伯：傳說中的神禽，名飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文，能緻風雨。
雨師：古代神話中的司雨之神，一名屏翳，一名号屏，一名玄冥。
雷公：即雷神。
龍身而人頭，鼓其腹。
吹喣（xǔ許）：呼氣。
據遞修本，“故”字下有“複”字。
【譯文】 五種祭祀的對象起初都來源于土地，門、戶是用土和木造成的，土和木生于地上，井神、竈神、室中霤都屬于地，祭祀土地，五祀都包括在其中了，君王尊重五祀，所以又另外祭祀。
一定認為五祀的對象有神靈，這等于說人吃完了，還要再給身體的其他部分吃。
風師、雨伯、雷公，是一般的神。
風，好比人有呼吸；雨，好比人有精液；雷，好比人有腹鳴。
風、雨、雷都附于天地，祭祀天地，三者都包括在其中了，君王尊重這三者，所以又另外祭祀。
一定認為風、雨、雷有神靈，那麼人的呼吸、精液、腹鳴都應當再吃東西了。
日月，好比人有眼睛；星，好比人有毛發。
日月星依附于天，祭祀天，日月星辰都包括在其中了，君王尊重日月星，所以又另外祭祀。
一定認為日月星有神靈，那就是說人吃完了，又讓眼睛和毛發再吃東西。
【原文】 76·6宗廟，己之先也。
生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣先事死，示不忘先。
五帝三王郊宗黃帝、帝喾之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。
禍福之起，由于喜怒；喜怒之發，由于腹腸。
有腹腸者辄能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
【注釋】 先：據遞修本應作“生”。
緣生事死：《白虎通德論·宗廟》
”斛（hú胡）：古容量單位。
漢代十鬥為一斛。
郊：古代帝王在南郊祭天叫“郊”。
【譯文】 如果天地的精神，就像人具有的精神一樣，就人的精神來說，怎麼能吃喝東西呢？中等人的身體高七八尺，身大有四五圍，要吃一鬥食物，喝一鬥湯，才能飽足，吃得多的要三四鬥才夠。
天地的廣大，要以萬裡來計算。
圜丘上面，一頭小牛犢，加上谷物、麥芽糖和肉湯，不過幾斛而已，用這點東西給天地吃，天地怎麼能吃得飽呢？天地的想法就同人的想法一樣，人吃東西不飽足，就會埋怨主人，不會用恩德來回報他。
一定要說天地确實能吃得飽，那麼古代郊祀的人就對不起天地了。
【原文】 76·4山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。
故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，則山川随天地而飽。
今别祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷，報生谷物之功。
萬民生于天地，猶毫毛生于體也。
祭天地，則社稷設其中矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人之膚肉當複食也。
【注釋】 社稷：參見28·36注。
這裡指祭祀“社稷”。
【譯文】 大地上的山，好比人身上有骨骼；大地上的水，好比人身上有血脈。
所以人吃喝得腸胃飽滿了，那麼骨骼和血脈因此也就強健旺盛了。
現在祭祀天地，那麼山川也随天地而吃飽了。
如今又另外祭祀山川，認為是不同的神，這樣就等于說人吃完了，還要讓骨骼和血脈再吃。
祭祀社稷，是為了報答它們生育谷物的功勞。
萬民生長在天地之間，好比毫毛生長在人體上一樣。
祭祀天地，那麼社稷也包括在其中了，君王尊重社稷，所以又另外祭祀。
一定要認為社稷神靈，這等于說人吃飽後皮膚和肌肉還要再吃東西。
【原文】 76·5五祀初本在地，門、戶用木與土，土木生于地，井、竈、室中霤皆屬于地，祭地，五祀設其中矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，是食已，當複食形體也。
風伯、雨師、雷公，是群神也。
風，猶人之有吹喣也；雨，猶人之有精液也；雷，猶人之有腹鳴也。
三者附于天地，祭天地，三者在矣，人君重之，故别祭。
必以為有神，則人吹喣、精液、腹鳴，當複食也。
日、月，猶人之有目；星辰，猶人之有發。
三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故複别祭。
必以為有神，則人之食已，複食目與發也。
【注釋】 室中霤（liù六）：家中祭祀的土地神。
據上文“是人食已”，“是”字下當有“人”字。
風伯：傳說中的神禽，名飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文，能緻風雨。
雨師：古代神話中的司雨之神，一名屏翳，一名号屏，一名玄冥。
雷公：即雷神。
龍身而人頭，鼓其腹。
吹喣（xǔ許）：呼氣。
據遞修本，“故”字下有“複”字。
【譯文】 五種祭祀的對象起初都來源于土地，門、戶是用土和木造成的，土和木生于地上，井神、竈神、室中霤都屬于地，祭祀土地，五祀都包括在其中了，君王尊重五祀，所以又另外祭祀。
一定認為五祀的對象有神靈，這等于說人吃完了，還要再給身體的其他部分吃。
風師、雨伯、雷公，是一般的神。
風，好比人有呼吸；雨，好比人有精液；雷，好比人有腹鳴。
風、雨、雷都附于天地，祭祀天地，三者都包括在其中了，君王尊重這三者，所以又另外祭祀。
一定認為風、雨、雷有神靈，那麼人的呼吸、精液、腹鳴都應當再吃東西了。
日月，好比人有眼睛；星，好比人有毛發。
日月星依附于天，祭祀天，日月星辰都包括在其中了，君王尊重日月星，所以又另外祭祀。
一定認為日月星有神靈，那就是說人吃完了，又讓眼睛和毛發再吃東西。
【原文】 76·6宗廟，己之先也。
生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣先事死，示不忘先。
五帝三王郊宗黃帝、帝喾之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。
禍福之起，由于喜怒；喜怒之發，由于腹腸。
有腹腸者辄能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
【注釋】 先：據遞修本應作“生”。
緣生事死：《白虎通德論·宗廟》