祀義篇第七六
關燈
小
中
大
：“王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠之。
緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。
此孝子之心所以追孝繼養也。
” 郊宗：這裡指祭天時以祖先配祭。
堅：據遞修本應作“重”。
【譯文】 宗廟，是祭祀自己祖先的地方。
祖先活着的時候，謹慎恭敬地供養他們，祖先死了以後對他們也不敢不虔誠，所以舉行祭祀，遵循侍奉活人的道理去侍奉死去的祖先，表示不忘記祖先。
五帝三王郊祭黃帝、帝喾之類，是為了報答他們的功德，尊重他們的辛勞，不敢忘記祖先的功德，未必有鬼神真能享用供物。
不能享用供物，就不能成為神；不能成為神，就不能賜福，也不能為禍。
禍福的産生，由于鬼神的喜怒；喜怒的發生，由于鬼神的腹腸。
有腹腸的就能吃喝，不能吃喝就沒有腹腸，沒有腹腸就不能産生喜怒之情，不能産生喜怒之情就無從造成禍福了。
【原文】 76·7或曰：“歆氣，不能食也。
”夫歆之與飲食，一實也。
用口食之，用口歆之。
無腹腸則無口，無口，無用食，則亦無用歆矣。
何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣，口鼻能歆之則目能見之，目能見之則手能擊之。
今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
【注釋】 犯：侵犯。
這裡指懲罰。
【譯文】 有人說：“鬼神隻是吸取供品的香氣，不能吃供品。
”吸取香氣與吃喝，是同一回事。
用口吃供品，也用口吸供品的香氣。
沒有腹腸就沒有口，沒有口，就無法吃東西，也就無從吸取香氣了。
根據什麼證明它們不能吸取香氣呢？根據人們祭祀時出現了差錯，而鬼神卻不能立即懲罰他們就可以作為證明。
吸取香氣不用口就用鼻，口鼻能吸取香氣眼睛就能看見供品，眼睛能看到供品手就能接觸供品。
現在手不能接觸供品，就知道口鼻不能吸取供品的香氣了。
【原文】 76·8或難曰：“宋公鮑之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事于厲者。
厲鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而圭、璧之不中度量也？而罪欤？其鮑之罪欤？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。
審是掌之。
’厲鬼舉楫而掊之，斃于壇下。
此非能言用手之驗乎？” 【注釋】 宋公鮑：春秋時宋國君王宋文公，名鮑。
公元前610年～前589年在位。
掌：《墨子·明鬼篇》作“固嘗從事于厲。
”疑當作“嘗”。
将事：奉命行事。
粢盛：裝在祭器裡以供祭祀的谷物。
蒭（chú除）：同“刍”。
草。
犧：祭祀用的純色的牲畜。
蒭犧：祭祀用的吃草長大的牲畜，指牛、羊。
襁褓（qiǎngbǎo強保）：小孩的包被。
《博物志》：“襁褓，織縷為之，廣八寸，長一尺二寸，以負小兒于背上。
” 以上事參見《墨子·明鬼下》。
【譯文】 有人反駁說：“宋公鮑的身體有疾病。
主祭官名叫夜姑，曾奉命從事祭祀厲鬼的事。
厲鬼拄着船槳對夜姑說：‘為什麼你上供的谷物不豐厚？為什麼你上供的蒭牲不肥大？為什麼你用的圭、璧不符合标準尺寸？是你的罪呢？還是宋公鮑的罪呢？’夜姑和顔悅色地回答說：‘宋公鮑本人還年幼，在襁褓之中，沒有參與過問這件事。
确實是我在主管此事。
’厲鬼舉起船漿打夜姑，夜姑死于祭壇下。
難道這不是鬼能說話能用手打人的證明嗎？” 【原文】 76·9曰：夫夜姑之死，未必厲鬼擊之也，時命當死也。
妖象厲鬼，象鬼之形則象鬼之言，象鬼之言則象鬼而擊矣。
何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。
先知則宜自見粢盛之不膏，圭璧之失度，犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。
先問，不知之效也；不知，不神之驗也。
不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。
【注釋】 妖：妖象。
王充認為，國家或人将亡，必有兇兆出現，一般稱之為“妖”；國家或人将興，必有吉兆出現，一般稱之為“祥”。
臞（qú渠）：瘦。
見：同“現”。
【譯文】 我以為：夜姑的死，未必是厲鬼打他造成的，而是當時命裡注定他該死。
妖象以厲鬼的形象出現，像鬼的形體就像鬼的說話，像鬼的說話就像鬼而打人。
用什麼來證明這一點呢？鬼，很神靈，很神靈就能預先知道。
預先知道就應當親自看到谷物不
緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。
此孝子之心所以追孝繼養也。
” 郊宗：這裡指祭天時以祖先配祭。
堅：據遞修本應作“重”。
【譯文】 宗廟，是祭祀自己祖先的地方。
祖先活着的時候，謹慎恭敬地供養他們，祖先死了以後對他們也不敢不虔誠，所以舉行祭祀，遵循侍奉活人的道理去侍奉死去的祖先，表示不忘記祖先。
五帝三王郊祭黃帝、帝喾之類，是為了報答他們的功德，尊重他們的辛勞，不敢忘記祖先的功德，未必有鬼神真能享用供物。
不能享用供物，就不能成為神；不能成為神，就不能賜福，也不能為禍。
禍福的産生，由于鬼神的喜怒；喜怒的發生，由于鬼神的腹腸。
有腹腸的就能吃喝，不能吃喝就沒有腹腸，沒有腹腸就不能産生喜怒之情，不能産生喜怒之情就無從造成禍福了。
【原文】 76·7或曰：“歆氣，不能食也。
”夫歆之與飲食，一實也。
用口食之，用口歆之。
無腹腸則無口，無口，無用食，則亦無用歆矣。
何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣，口鼻能歆之則目能見之，目能見之則手能擊之。
今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
【注釋】 犯：侵犯。
這裡指懲罰。
【譯文】 有人說：“鬼神隻是吸取供品的香氣，不能吃供品。
”吸取香氣與吃喝，是同一回事。
用口吃供品，也用口吸供品的香氣。
沒有腹腸就沒有口，沒有口，就無法吃東西，也就無從吸取香氣了。
根據什麼證明它們不能吸取香氣呢？根據人們祭祀時出現了差錯，而鬼神卻不能立即懲罰他們就可以作為證明。
吸取香氣不用口就用鼻，口鼻能吸取香氣眼睛就能看見供品，眼睛能看到供品手就能接觸供品。
現在手不能接觸供品，就知道口鼻不能吸取供品的香氣了。
【原文】 76·8或難曰：“宋公鮑之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事于厲者。
厲鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而圭、璧之不中度量也？而罪欤？其鮑之罪欤？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。
審是掌之。
’厲鬼舉楫而掊之，斃于壇下。
此非能言用手之驗乎？” 【注釋】 宋公鮑：春秋時宋國君王宋文公，名鮑。
公元前610年～前589年在位。
掌：《墨子·明鬼篇》作“固嘗從事于厲。
”疑當作“嘗”。
将事：奉命行事。
粢盛：裝在祭器裡以供祭祀的谷物。
蒭（chú除）：同“刍”。
草。
犧：祭祀用的純色的牲畜。
蒭犧：祭祀用的吃草長大的牲畜，指牛、羊。
襁褓（qiǎngbǎo強保）：小孩的包被。
《博物志》：“襁褓，織縷為之，廣八寸，長一尺二寸，以負小兒于背上。
” 以上事參見《墨子·明鬼下》。
【譯文】 有人反駁說：“宋公鮑的身體有疾病。
主祭官名叫夜姑，曾奉命從事祭祀厲鬼的事。
厲鬼拄着船槳對夜姑說：‘為什麼你上供的谷物不豐厚？為什麼你上供的蒭牲不肥大？為什麼你用的圭、璧不符合标準尺寸？是你的罪呢？還是宋公鮑的罪呢？’夜姑和顔悅色地回答說：‘宋公鮑本人還年幼，在襁褓之中，沒有參與過問這件事。
确實是我在主管此事。
’厲鬼舉起船漿打夜姑，夜姑死于祭壇下。
難道這不是鬼能說話能用手打人的證明嗎？” 【原文】 76·9曰：夫夜姑之死，未必厲鬼擊之也，時命當死也。
妖象厲鬼，象鬼之形則象鬼之言，象鬼之言則象鬼而擊矣。
何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。
先知則宜自見粢盛之不膏，圭璧之失度，犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。
先問，不知之效也；不知，不神之驗也。
不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。
【注釋】 妖：妖象。
王充認為，國家或人将亡，必有兇兆出現，一般稱之為“妖”；國家或人将興，必有吉兆出現，一般稱之為“祥”。
臞（qú渠）：瘦。
見：同“現”。
【譯文】 我以為：夜姑的死，未必是厲鬼打他造成的，而是當時命裡注定他該死。
妖象以厲鬼的形象出現，像鬼的形體就像鬼的說話，像鬼的說話就像鬼而打人。
用什麼來證明這一點呢？鬼，很神靈，很神靈就能預先知道。
預先知道就應當親自看到谷物不